La actualidad está marcada por conflictos, y el reciente conflicto entre Israel y Hamás suscita variadas interpretaciones en el medio cristiano, especialmente entre los dispensacionalistas, que ven en Israel un termómetro global^[1].

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• Sutilezas del dispensacionalismo

En su forma de interpretar las profecías bíblicas utilizando el método futurista, creen que todo lo que sucede en Israel como nación se esparcirá por el mundo^[2]. ¿Esos pensamientos poseen una sólida base bíblica? ¿Qué tiene para decirnos la Palabra de Dios sobre el papel de Israel en el tiempo del fin y sobre quién es el Israel de Dios?

La perspectiva dispensacionalista

El dispensacionalismo^[3] surgió en el siglo XIX a partir de las ideas de John Nelson Darby (1800-1882) y se popularizó grandemente en el medio cristiano evangélico por medio de la Biblia de Referencias Scofield^[4]. Para los dispensacionalistas, Dios tiene diferentes planes y propósitos para Israel y para la iglesia, y esos planes son progresivamente revelados a lo largo de las eras. Los dos permanecerán separados para siempre^[5]. El arrebatamiento marca el fin de la dispensación de la gracia, que se destina a la iglesia y da continuidad al cumplimiento de las promesas relacionadas a la dispensación de la ley, reservada para Israel durante el reino milenario^[6].

Esa visión escatológica se basa principalmente en la profecía de las setenta semanas de Daniel 9. Para los dispensacionalistas, sesenta y nueve semanas proféticas ya se cumplieron en el pasado con la venida del Mesías, pero la última semana de siete años se cumplirá en el futuro con el Israel literal^[7]. La iglesia será arrebatada secretamente y luego se iniciarán los siete años de la gran tribulación y persecución a Israel, cuando el templo de Israel será destruido por el anticristo. Pero, cuando se completen los siete años de tribulación, Jesús volverá visiblemente y establecerá el reino milenario teniendo a Israel como centro y cumpliendo todas las promesas hechas a Israel en el Antiguo Testamento^[8]. Por esta forma de interpretar las profecías, una buena parte de los protestantes quedan alborozados cuando ven las cosas que ocurren en Israel como nación.

La perspectiva bíblica

Cuando nos dirigimos a las enseñanzas y a la orientación bíblica, es imposible mantener esta posición que defienden los dispensacionalistas por varios motivos:

En primer lugar, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, encontramos la realidad de un Israel espiritual y remanente. No está compuesto por los que son descendientes de Abraham según la carne, sino por los que tienen la fe de Abraham. La promesa del remanente de Israel no está pensada en términos nacionales, sino individuales.

Los que pertenecen a ese remanente de Israel (el Israel espiritual) son los descendientes de Abraham que creen y aceptan al Mesías, junto con todos los demás gentiles que también lo hacen^[9]. Ese Israel espiritual está compuesto por una comunidad fiel, devota a Dios con un corazón nuevo fundamentado en el "nuevo pacto", proveniente de todas las naciones de la Tierra (Joel 2:32; Sofonías 3:12, 13; Jeremías 31:31-34; Ezequiel 11:16-21; Zacarías 9:7; 14:16; Isaías 66:19; Daniel 7:27; 12:1-3). Las bendiciones del pacto de Israel se cumplen no en el Israel nacional, sino solo en el que es fiel a Dios y confía en su Mesías, independientemente de la nacionalidad^[10].

En el Nuevo Testamento, Cristo eligió a doce apóstoles, que numéricamente representan a las tribus de Israel, formando así un Israel nuevo, el remanente mesiánico (Marcos 3:14, 15; Mateo 16:18). Esta acción de Cristo establece la verdadera continuidad del Israel fiel que hereda todas las promesas del pacto, incluyendo la de la Tierra Nueva (Mateo 5:5; Romanos 4:13; 2 Pedro 3:13). La iglesia, en su unión con Cristo, comparte la misma Nueva Jerusalén con el Israel de la antigua dispensación (Apocalipsis 21) y entra en la ciudad a través de las puertas con los nombres de las tribus de Israel, mientras que los fundamentos de la ciudad tienen inscritos los nombres de los doce apóstoles (Apocalipsis 12:12, 14)^[11]. La iglesia no está separada en los pactos de Dios con Israel, porque es el verdadero remanente de Israel, el Israel mesiánico, el heredero de Dios^[12]. Aun en el Apocalipsis, Israel debe entenderse simbólicamente como una referencia a la iglesia como el verdadero Israel de Dios.^[13]

En segundo lugar, la profecía de las setenta semanas ya se cumplió completamente en el pasado. “Insertar un período de 490 años en un ‘intervalo’ de dos mil años, cuatro veces mayor que la duración de las setenta semanas, constituye una acción injustificable”^[14], recuerda Knight.

En tercer lugar, Romanos 11 nos indica el llamado que Dios hace a la iglesia para despertar el Israel natural^[15]. Dios no rechazó a los judíos (Romanos 11:1, 2), porque Cristo murió en la cruz por ellos también. Habrá muchos convertidos entre los judíos en los tiempos finales, y formarán parte del Israel de Dios. Elena de White, pionera y profetisa adventista, dice: “Hay entre los judíos muchas personas que serán convertidas, y por medio de las cuales veremos cómo la salvación de Dios avanzará como una lámpara que arde. Hay judíos por todas partes, y a ellos ha de serles llevada la luz de la verdad presente. Hay entre ellos muchos que vendrán a la luz, y que proclamarán la inmutabilidad de la ley de Dios con maravilloso poder. El Señor Dios obrará. El hará cosas maravillosas en justicia”.^[16]

Conclusión

Israel no es el termómetro para el mundo. El análisis crítico entre la perspectiva dispensacionalista y la visión bíblica revela divergencias fundamentales sobre el papel de Israel en el escenario escatológico. Mientras que los dispensacionalistas, influenciados por el método futurista, interpretan los eventos en Israel como indicadores mundiales y esperan el cumplimiento de profecías específicas, la evidencia bíblica destaca la comprensión de un Israel espiritual, un remanente que trasciende fronteras nacionales. La fe y la aceptación del Mesías son los criterios, no la descendencia física. El verdadero Israel de Dios, formado por gentiles y judíos que aceptan a Cristo, es quién recibirá el cumplimiento de las promesas del Señor.

Vea el siguiente video sobre Israel en las profecías de los últimos tiempos:

Lucas Hígor de Lima Pereira es teólogo y pastor del distrito en Manaos, en Brasil.

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Referencias:

[1] BELONI, Cris. El pastor señala lo que ocurrirá en Israel antes del regreso de Jesús.. Guia-me, 18 de mayo de 2021. Disponible en: https://guiame.com.br/gospel/mundo-cristao/pastor-aponta-o-que-acontecera-em-israel-antes-da-volta-de-jesus-os-sinais-serao-claros.html . Ingreso el: 22 de noviembre de 2023.

[2] BERKHOF, Louis. “Systematic Theology”. Grand Rapids-MI: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1993. P. 290-301.

[3] El dispensacionalismo es un abordaje teológico que interpreta la Biblia dividiendo la historia en diferentes "dispensaciones" o períodos, cada uno marcado por una manera distinta por la cual Dios trata con la humanidad. Las siete dispensaciones, como las presentan los dispensacionalistas, son las siguientes: 1. Inocencia: el período desde la creación hasta la caída de Adán y Eva; 2. Consciencia: de la caída al diluvio, cuando la humanidad estaba gobernada por su consciencia; 3. Gobierno humano: del diluvio hasta la Torre de Babel, marcado por el intento de la humanidad de organizarse independientemente de Dios; 4. Promesa: desde Abraham hasta la entrega de la Ley a Moisés en el Monte Sinaí; 5. Ley: desde la entrega de la Ley hasta la crucifixión de Cristo, cuando los judíos estaban bajo la Ley mosaica; 6. Gracia: desde la crucifixión de Cristo hasta el arrebatamiento, marcado por la dispensación de la gracia y de la iglesia; 7. Reino: un futuro milenio en que Cristo reinará físicamente en la Tierra. Ver RYRIE, C. C. “Dispensationalism Today”. Evanston, III: Moody Press, 1973.

[4] MILLARD, Erickson J. “Teologia sistemática”. São Paulo, SP: Vida Nova, 2015. p. 1109

[5] Idem 4. P. 1006-1007.

[6] BLAISING, Craig A. “Dispensacionalismo Progressivo”. Rio de Janeiro-RJ: Editora Concílio, 2022.

[7] ROCHA, Daniel. “There’s a new world coming”. Teoliteraria V. 9 - N. 19 - 20. Disponible en: https://revistas.pucsp.br/index.php/teoliteraria/article/view/45258/30756. Ingreso el: 18 de noviembre de 2023.

[8] PAULIEN, J. “The deep things of God”. Hagerstown: Review and Herald, 2004. p. 30-34.

[9] WESTERMANN, Claus. Isaiah 40-66-Otl: A Commentary. Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1977, pp. 313-315.

[10] LARONDELLE, Hans K. Israel and the church. Ministry Magazine, julio de 1981. Disponible en:  <https://www.ministrymagazine.org/archive/1981/07/israel-and-the-church>. Ingreso en: 26 de nov. de 2023.

[11] Idem 10

[12] Ver Romanos 9:6-8; Gálatas 3:29, 6:16; Efésios 2:19-22; Filipenses 3:3; 1 Pedro 2:9, 10.

[13] STEFANOVIC, Ranko. “La Revelación de Jesucristo”. Berrien Springs-MI: Andrews University Press, 2013. P. 267.

[14] KNIGHT, George (editor). “Questões sobre doutrina”. Tatuí-SP: Casa Publicadora Brasileira, 2014. P. 225.

[15] LARONDELLE, Hans K. Israel and the church. Ministry Magazine, setiembre de 1981. Disponible en:  < https://www.ministrymagazine.org/archive/1981/09/is-the-church-spiritual-israel>. Acesso em: 26 de nov. de 2023.

[16] WHITE, Elena de. “El Evangelismo”. Florida, Bs. As., ACES, p. 421.