{"id":38642,"date":"2014-05-30T11:48:31","date_gmt":"2014-05-30T14:48:31","modified":"2021-11-15T21:26:50","modified_gmt":"2021-11-16T00:26:50","slug":"musica-e-o-espetaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/pt\/coluna\/jael.eneas\/musica-e-o-espetaculo\/","title":{"rendered":"A m\u00fasica e o espet\u00e1culo"},"content":{"rendered":"
\"qto-valeu-espetaculo-da-graca\"<\/a>

Existe um espet\u00e1culo que nos toca como seres humanos: \u00e9 o espet\u00e1culo da gra\u00e7a<\/p><\/div>\n

Na guerra entre clipes, o espet\u00e1culo. Primeiro, foi a vez de \u201cWe Are One\u201d (Ole Ola), m\u00fasica-tema da Copa do Mundo, evento a ser realizado de 12 de junho a 13 de julho, no Brasil. A vers\u00e3o que correu inicialmente nas redes sociais era falsa. O inc\u00f4modo teve fim quando o trio Pitbull, Jennifer Lopez e a brasileira Cl\u00e1udia Leitte, abriu a premia\u00e7\u00e3o do Billboard Music Awards deste ano, apresentando a vers\u00e3o oficial embalada por ritmos quentes e tropicais. Interpretada em ingl\u00eas, portugu\u00eas e espanhol, a m\u00fasica faz parte do \u00e1lbum \u201cOne Love, One Rhythm\u201d, lan\u00e7ado pela Federa\u00e7\u00e3o Internacional de Futebol (FIFA), em 12 de maio.<\/p>\n

Dias depois, entra em cena Shakira, a cantora colombiana que eletrizou a Copa do Mundo na \u00c1frica do Sul (2010) com seu \u201cWaka Waka\u201d. Na quinta, 22 de maio, ela lan\u00e7ou \"Dare (La La La)\", criando de imediato, rea\u00e7\u00f5es diversas. O \u201chit\u201d feito para \u201cmover\u201d as massas, traz atletas cantando, artistas em \u201cclose\u201d e cenas \u00e9tnicas. O ritmo ferve, pois, este tipo de \u201cm\u00fasica\u201d objetiva criar no imagin\u00e1rio coletivo a \u201cimagem do espet\u00e1culo\u201d. Os organizadores garantem que na abertura do evento, em S\u00e3o Paulo, cerca de 600 bailarinos, ginastas e capoeiristas, v\u00e3o tornar o \u201cespet\u00e1culo\u201d inesquec\u00edvel, com direito a transmiss\u00e3o para todo o mundo em tempo real.<\/p>\n

O tema do \u201cespet\u00e1culo\u201d n\u00e3o mexe s\u00f3 com as \u201cmassas\u201d, mas, com a cabe\u00e7a de fil\u00f3sofos e pensadores. Guy Debord (1997), em seu livro \u00edcone \u201cSociedade do Espet\u00e1culo\u201d argumenta que \u201co ser perde espa\u00e7o para ter... e na contemporaneidade, o ter perde espa\u00e7o para legitimar o parecer\u201d (p. 17)[1]. Assim, o \u201cespet\u00e1culo\u201d deixa de ser espet\u00e1culo, para se tornar na apar\u00eancia das coisas, numa mera representa\u00e7\u00e3o. E, neste contexto, a m\u00fasica assume inquestion\u00e1vel papel porque na qualidade de fen\u00f4meno social, ela ajuda a produzir e reproduzir o \u201cespet\u00e1culo\u201d. Segundo Tiago Pinto (2001), a \u201cm\u00fasica \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as, de identidades, universal quanto \u00e0 sua exist\u00eancia e [transcendente] em qualquer que seja a sociedade\u201d (p. 221)[2].<\/p>\n

Existe um espet\u00e1culo que nos toca como seres humanos: \u00e9 o espet\u00e1culo da gra\u00e7a. Enquanto na vis\u00e3o de Debord, o \u201cespet\u00e1culo\u201d reduz o ser no \u201capenas ter\u201d, e depois, aprisiona-o na cisterna do \u201cparecer ser\u201d, a gra\u00e7a de Cristo levanta o homem do nada, para o tudo. Portanto, nesta nova realidade, a m\u00fasica \u00e9 outra. De artefato cultural, ela passa a ser a mais profunda express\u00e3o de gratid\u00e3o pelo milagre do \u201cespet\u00e1culo\u201d. O profeta Jeremias descreve a cena: Deus repassando por Sua vinha, diligentemente, rebuscando os res\u00edduos de Israel (6:9). Quem busca \u00e9 o pr\u00f3prio Deus, pois, buscar e salvar \u00e9 uma iniciativa divina. A vers\u00e3o Revista e Atualizada, detalha: \u201c[Deus...vai colocando a m\u00e3o...\u201d, galho a galho, \u201ccacho por cacho\u201d, at\u00e9 encontrar o remanescente, o fruto que sobrou. Diante deste espet\u00e1culo, quem canta s\u00e3o as hostes celestiais. \u201cH\u00e1 j\u00fabilo diante dos anjos\u201d por encontrar o perdido (Lucas 15:10), afirma\u00e7\u00e3o feita pelo pr\u00f3prio Cristo.<\/p>\n

Jeremias descreve outros espet\u00e1culos da gra\u00e7a. O b\u00e1lsamo que cura feridas (8: 22), o \u201c\u00fanico que faz crescer \u2018nova carne no local ferido\u2019\"[3]. O grito desesperado de Deus: \"Voltem filhos rebeldes! Pois eu sou o Senhor de voc\u00eas! Tomarei voc\u00eas para trazer de volta!\" (NVI, 3: 14). Diante destes espet\u00e1culos, Jeremias convida: \u201cCantai ao Senhor, louvai ao Senhor... pois, ningu\u00e9m h\u00e1 semelhante a Ti, \u00f3 Senhor; Tu \u00e9s grande, e grande \u00e9 o poder do Teu nome\u201d (20: 13; 10: 6).<\/p>\n

O profeta Zacarias relata um tremendo espet\u00e1culo da gra\u00e7a. Cristo de um lado e Satan\u00e1s de outro, para se Lhe opor. Josu\u00e9, o sumo sacerdote, trajava vestes, todavia, estavam sujas, por isso, Satan\u00e1s o acusava. Neste ponto da hist\u00f3ria, o Cristo disse:<\/p>\n

\u201cTirem as roupas impuras dele\". Depois Ele disse a Josu\u00e9: \"Veja, eu tirei de voc\u00ea o seu pecado, e coloquei vestes nobres sobre voc\u00ea\". E disse mais: \"Coloquem um turbante limpo em sua cabe\u00e7a\" (NVI, 3: 1-5). De imediato, Josu\u00e9 recebeu um turbante. \u00c9 exatamente isto que acontece quando voc\u00ea confessa diante de Deus seus pecados. Assim Deus vestir\u00e1 voc\u00ea de \"vestes de salva\u00e7\u00e3o\", e o cobrir\u00e1 com o \"manto da justi\u00e7a\" (Isa\u00edas 61: 10).<\/p>\n

N\u00e3o se tem informa\u00e7\u00f5es de quanto custou a produ\u00e7\u00e3o dos musicais para o espet\u00e1culo da Copa do Mundo. Mas, uma coisa \u00e9 certa. Diante do espet\u00e1culo da gra\u00e7a por<\/em> voc\u00ea e em<\/em> voc\u00ea, sua can\u00e7\u00e3o pode ser a mais simples, mas, Deus a aceitar\u00e1, pois, a can\u00e7\u00e3o que Deus mais se agrada \u00e9 a da gratid\u00e3o!<\/p>\n

\n

[1] DEBORD, Guy. A Sociedade do Espet\u00e1culo<\/strong>. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.<\/p>\n

[2] PINTO, Tiago, O. Som e M\u00fasica. Quest\u00f5es de uma Antropologia Sonora<\/strong>. Revista\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Antropol\u00f3gica, USP, vol. 44 no. 1 S\u00e3o Paulo, 2001.<\/p>\n

[3] COMENT\u00c1RIO B\u00cdBLICO ADVENTISTA. Tatu\u00ed, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013. v. 4 p. 423.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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