{"id":298041,"date":"2022-02-14T05:30:00","date_gmt":"2022-02-14T08:30:00","modified":"2022-02-17T11:41:57","modified_gmt":"2022-02-17T14:41:57","slug":"como-lidar-com-os-nones-grupo-sem-filiacao-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/pt\/como-lidar-com-os-nones-grupo-sem-filiacao-religiosa\/","title":{"rendered":"Como lidar com os nones, grupo sem filia\u00e7\u00e3o religiosa"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
Maneiras diferenciadas de alcan\u00e7ar p\u00fablicos diferentes, para a compreens\u00e3o do evangelho, fazem parte do estudo de doutorado do autor (Foto: Shutterstock)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O crescimento daqueles que se declaram nones<\/em>, ou pessoas sem filia\u00e7\u00e3o religiosa, tem sido continuamente superior ao da popula\u00e7\u00e3o em geral em v\u00e1rias culturas.[1]<\/a> Embora uma minoria no grupo se diga ateia ou agn\u00f3stica, a grande massa dos nones<\/em> afirma que acredita em Deus, mas rejeita as institui\u00e7\u00f5es religiosas.[2]<\/a> No Brasil, eles s\u00e3o o terceiro maior grupo no campo religioso, atr\u00e1s apenas de cat\u00f3licos e evang\u00e9licos pentecostais.[3]<\/a> Nos Estados Unidos, eles s\u00e3o o segundo maior grupo, depois dos protestantes como um todo.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Em minha disserta\u00e7\u00e3o de Ph.D. defendida na Universidade Andrews, em mar\u00e7o de 2021, estudei esse grupo na cultura brasileira e americana, a partir de duas plataformas. Primeiro, os nones<\/em> foram analisados com base em selecionados elementos que caracterizam as teorias de seculariza\u00e7\u00e3o utilizadas pela sociologia da religi\u00e3o. Al\u00e9m disso, analisei narrativas b\u00edblicas que descrevem a missio Dei<\/em> (conceito da \u00e1rea de missiologia que significa miss\u00e3o de Deus) entre estrangeiros com o objetivo de encontrar princ\u00edpios b\u00edblicos aplic\u00e1veis aos nones<\/em>, visto n\u00e3o haver um texto b\u00edblico diretamente relacionado com o grupo, por ser este um fen\u00f4meno muito posterior ao per\u00edodo b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n

Conceito dos nones<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Os nones<\/em> s\u00e3o o resultado da mudan\u00e7a no pensamento humano. Seja por influ\u00eancias vindas do movimento iluminista do per\u00edodo moderno, bem como por influ\u00eancia de pressupostos defendidos pelo p\u00f3s-modernismo atualmente. Entre os principais legados do iluminismo moderno, refletidos nas caracter\u00edsticas deste grupo, est\u00e1 o princ\u00edpio da liberdade religiosa e a autonomia do indiv\u00edduo,[5]<\/a> descrita por Taylor como \u201c\u00e9tica da autenticidade.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Segundo esse pensamento, todos os seres humanos s\u00e3o aut\u00f4nomos, e, portanto, cada individuo deve \u201crealizar a humanidade\u201d de uma maneira espec\u00edfica e pessoal.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Entre as principais causas do fen\u00f4meno dos nones<\/em>, associadas ao p\u00f3s-modernismo, est\u00e3o o relativismo e o aspecto funcional da religi\u00e3o. O card\u00e1pio religioso \u00e9 constru\u00eddo individualmente, pelo crit\u00e9rio do gosto pessoal e da funcionalidade, seguindo um modelo de mercado religioso, sem levar em conta o conte\u00fado b\u00edblico como norma de f\u00e9 e pr\u00e1tica.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Outras influ\u00eancias causais para o fen\u00f4meno s\u00e3o a \u00eanfase na comunica\u00e7\u00e3o direta com o transcendente, sem media\u00e7\u00e3o institucional, o que Davie chama de \u201ccrer sem pertencer,[8]<\/a> e a religiosidade metaf\u00edsica, subjetiva e existencialista - sem par\u00e2metro dogm\u00e1tico, trazida \u00e0 tona pelo espiritualismo moderno originado no final do s\u00e9culo XIX.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por fim, o avan\u00e7o cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico tamb\u00e9m \u00e9 um fator que explica o fen\u00f4meno dos nones<\/em>, na medida em que promove o secularismo, refletido especialmente na pequena parcela formada pelos ateus e agn\u00f3sticos. Como atesta Berger, o pluralismo gera um aumento da desfilia\u00e7\u00e3o religiosa e enfraquece as fronteiras institucionais. Isso contribuiu para o crescimento deste grupo expressivo como \u00faltima etapa do processo de mudan\u00e7a religiosa.[10]<\/a> Como os jovens s\u00e3o os mais suscet\u00edveis \u00e0 mudan\u00e7a social, os nones<\/em> est\u00e3o mais substancialmente representados entre eles.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Rela\u00e7\u00e3o com os nones<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Meu estudo concluiu que existem pelo menos oito \u00e1reas consideradas sens\u00edveis na rela\u00e7\u00e3o missional com os nones<\/em> nas duas culturas em estudo. Algumas delas s\u00e3o cr\u00edticas ou dif\u00edceis de se relacionar de uma perspectiva mission\u00e1ria, outras podem ser vistas como uma oportunidade de acesso missional com o grupo. A pesquisa em foco analisou as oito \u00e1reas sens\u00edveis na comunica\u00e7\u00e3o com este grupo e sugeriu para cada uma delas princ\u00edpios missiol\u00f3gicos que podem servir como pontes na rela\u00e7\u00e3o com o grupo em cada uma dessas \u00e1reas.<\/p>\n\n\n\n

A primeira \u00e1rea \u00e9 a identidade de Deus. A maioria do nones<\/em> rejeita a religi\u00e3o, mas n\u00e3o Deus. No entanto, poucos deles acreditam no Deus descrito pela B\u00edblia; a maioria v\u00ea Deus como uma for\u00e7a ou energia.[12]<\/a> O trabalho mission\u00e1rio baseado no poder salvador de Deus, o foco do Novo Testamento na manifesta\u00e7\u00e3o da energia de Deus, e o estudo da pessoa de Cristo como a revela\u00e7\u00e3o perfeita de Deus s\u00e3o princ\u00edpios que podem ajudar essas pessoas a ter um encontro real com Deus.<\/p>\n\n\n\n

A segunda \u00e1rea cr\u00edtica no relacionamento \u00e9 a B\u00edblia como fonte da verdade. Fortemente influenciados por conceitos p\u00f3s-modernos, os nones <\/em>relativizam o conte\u00fado da f\u00e9, reduzindo a verdade ao n\u00edvel individual.[13]<\/a> A narra\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias, a adequa\u00e7\u00e3o do conte\u00fado b\u00edblico \u00e0s necessidades, o estudo relacional\/aplicativo das Escrituras, o uso da l\u00f3gica hebraica, que, diferente da logica grega, n\u00e3o v\u00ea os extremos como opostos, mas como complementares, e a miss\u00e3o integral s\u00e3o alguns princ\u00edpios sugeridos para aproximar os nones <\/em>do texto b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n

A terceira \u00e1rea cr\u00edtica \u00e9 a religi\u00e3o institucional. As pessoas que se identificam com esse grupo rejeitam as institui\u00e7\u00f5es religiosas, vendo-as como um s\u00edmbolo de opress\u00e3o e poder.[14]<\/a> No entanto, a pesquisa mostrou que a congrega\u00e7\u00e3o local desempenha um papel importante no desenvolvimento espiritual dos membros e na forma\u00e7\u00e3o de comunidades relacionais. \u00c9 na igreja local que ocorre o desenvolvimento e discipulado dos membros para cumprir a miss\u00e3o crist\u00e3.[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Neste caso, os nones <\/em>podem ser alcan\u00e7ados por meio de uma abordagem pessoal, incluindo o evangelismo de amizade, o modelo sal de evangelismo, a atitude \u1e25esed<\/em> (atos de bondade, acolhimento, servi\u00e7o desinteressado, entre outras formas de demonstrar o amor de Deus), e pequenos grupos relacionais. No momento certo, tais pessoas poder\u00e3o superar o preconceito contra as institui\u00e7\u00f5es e eventualmente se juntar\u00e3o ao culto coletivo da igreja.<\/p>\n\n\n\n

A quarta \u00e1rea cr\u00edtica s\u00e3o as barreiras transculturais, decorrentes da diferen\u00e7a entre a cosmovis\u00e3o dos Nones e a cosmovis\u00e3o b\u00edblica. O princ\u00edpio da contextualiza\u00e7\u00e3o, sugerido nesta pesquisa, pode ajudar a superar essas barreiras. [16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Oportunidades<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tr\u00eas \u00e1reas apresentam oportunidades no relacionamento mission\u00e1rio com os nones. S\u00e3o casos em que o evangelho pode oferecer o que eles desejam ou esperam. A primeira delas \u00e9 o pluralismo cultural\/religioso. Pessoas que afirmam n\u00e3o ter filia\u00e7\u00e3o religiosa apreciam o acesso a produtos religiosos, o sincretismo e a liberdade proporcionada pelo pluralismo, embora critiquem a competi\u00e7\u00e3o por membros e a natureza comercial da f\u00e9 incentivada pelo mesmo pluralismo.[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n

A diversidade de abordagens \u00e9 um princ\u00edpio sugerido para o relacionamento em uma sociedade pluralista, incluindo m\u00fasica contextualizada. O desafio aqui \u00e9 ser relevante dentro dos par\u00e2metros da m\u00fasica sacra, al\u00e9m de envolver grupos relacionais, minist\u00e9rio social, atividades para crian\u00e7as, o uso das m\u00eddias sociais entre outros.  O objetivo \u00e9 criar uma conex\u00e3o com os nones<\/em> e exp\u00f4-los a uma experi\u00eancia com Jesus, com a palavra e com o poder de Deus.<\/p>\n\n\n\n

A segunda \u00e1rea de oportunidade \u00e9 a abertura aos relacionamentos e \u00e0 vida em comunidade. Os nones<\/em> valorizam os relacionamentos e a experi\u00eancia da comunidade.[18]<\/a> Alguns insights<\/em> para uma aproxima\u00e7\u00e3o dentro dessa caracter\u00edstica podem ser o evangelismo de amizade e uma atitude de aceita\u00e7\u00e3o. Isso n\u00e3o quer dizer aceitar o erro das pessoas, mas criar uma conex\u00e3o que permita o individuo se sentir inclu\u00eddo, algo fundamental para a mudan\u00e7a que o evangelho proporciona. O objetivo \u00e9 desenvolver comunidades nas quais este grupo de pessoas se sinta aceito antes de tomar uma decis\u00e3o cognitiva.<\/p>\n\n\n\n

A terceira \u00e1rea de oportunidade \u00e9 o papel social da religi\u00e3o. Os nones<\/em> olham positivamente para institui\u00e7\u00f5es que prestam servi\u00e7os sociais em benef\u00edcio de pessoas carentes e do meio ambiente. Em geral, buscam uma \u201ccausa\u201d relevante da qual fazer parte, mesmo que estas sejam promovidas e lideradas por institui\u00e7\u00f5es religiosas.[19]<\/a> Os princ\u00edpios da a\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria e do minist\u00e9rio incarnacional podem demonstrar o papel social da religi\u00e3o e apresentar a autenticidade da comunidade crist\u00e3, sendo uma ponte para atra\u00ed-los \u00e0 f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Por fim, as \u00e1reas de comunica\u00e7\u00e3o e tecnologia representam tanto uma rela\u00e7\u00e3o cr\u00edtica quanto uma oportunidade para o contato missional com os nones<\/em>. Eles apreciam os produtos religiosos acess\u00edveis pela m\u00eddia, mas criticam as igrejas que usam a m\u00eddia para buscar membros, exercer influ\u00eancia pol\u00edtica e obter benef\u00edcios financeiros.[20]<\/a> Portanto, alguns princ\u00edpios recomendados para a comunica\u00e7\u00e3o de massa na rela\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria com esse grupo envolvem o uso criterioso sem partidarismo da m\u00eddia, o equil\u00edbrio em quest\u00f5es de natureza comercial, a garantia de que o conte\u00fado seja relevante ao interesse do ouvinte e a conscientiza\u00e7\u00e3o de quest\u00f5es humanit\u00e1rias e causas socioambientais.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, como crist\u00e3os e disc\u00edpulos de Jesus, precisamos notar a onda cultural da mudan\u00e7a contempor\u00e2nea como uma das oportunidades mais significativas para alcan\u00e7ar pessoas para Cristo. Recomenda-se uma a\u00e7\u00e3o intencional e planejada da igreja para promover a miss\u00e3o com o grupo. Tal projeto pode envolver educa\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, ag\u00eancias mission\u00e1rias e treinamento em abordagens pr\u00e1ticas, entre outros elementos. O crescimento do n\u00famero de nones, <\/em>nas \u00faltimas d\u00e9cadas, requer um esfor\u00e7o proporcional por parte da igreja para alcan\u00e7\u00e1-los para Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Joliv\u00ea Chaves<\/strong> \u00e9 doutor em Teologia e diretor regional do Semin\u00e1rio Latinoamericano de Teologia (Salt) na Bahia.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Refer\u00eancias: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Uma em cada seis pessoas no mundo se identifica como n\u00e3o religiosa. Eles s\u00e3o 16% da popula\u00e7\u00e3o do planeta, cerca de 1,2 bilh\u00e3o de pessoas. Os crist\u00e3os s\u00e3o o maior grupo religioso, com 2,3 bilh\u00f5es de adeptos e 31,2% da popula\u00e7\u00e3o mundial. O segundo maior grupo \u00e9 o mu\u00e7ulmano, com 1,8 bilh\u00e3o de seguidores, representando 24,1% da popula\u00e7\u00e3o. See Pew Research Center, \u201cChristians Remain World`s Largest Religious Group, but They Are Declining in Europe,\u201d April 5, 2017, https:\/\/www.pewresearch.org\/fact-tank\/2017\/04\/05\/christians-remain-worlds-largest-religious-group-but-they-are-declining-in-europe\/. Dividing the world into six large areas, non-religious represent the following percentages of the respective populations: Asia-Pacific 21.2 percent; Europe 18.2 percent; North America 17.1 percent; Latin America-Caribbean 7.7 percent; Sub-Saharan Africa 3.2 percent; and Middle East\u2013North Africa 0.6 percent. See Pew Research Center, \u201cReligiously Unaffiliated,\u201d December 18, 2012, http:\/\/www.pewforum.org\/2012\/12\/18\/global-religious-landscape-unaffiliated\/.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ver Pew Research Center, \u201cNones on the Rise\u2019; Pew Research Center, \u201cWhen Americans Say They Believe in God, What Do They Mean?\u201d April 25, 2018, http:\/\/www.pewforum.org\/2018\/04\/25\/when-americans-say-they-believe-in-god-what-do-they-mean\/.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Pew Research Center, \u201cBrazil`s Changing Religious Landscape,\u201d July 18, 2013, https:\/\/www.pewforum.org\/2013\/07\/18\/brazils-changing-religious-landscape\/.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Pew Research Center, \u201cAmerica\u2019s Changing Religious Landscape,\u201d May 12, 2015, https:\/\/www.pewforum.org\/2015\/05\/12\/americas-changing-religious-landscape\/.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ver Voltaire. Treatise on Toleration<\/em> (London: Penguin, 2016), 6\u201315, 24\u201335, 108\u201314, 137.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Ver Charles Taylor, The Ethics of Authenticity <\/em>(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 50.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Peter L. Berger, The Many Altars of Modernity: Toward a Paradigm for Religion in a Pluralist Age <\/em>(Boston, MA: Walter de Gruyter, 2014), 2, 3.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Grace Davie, The Sociology of Religion <\/em>(Los Angeles: SAGE, 2007), 44.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Courtney Miller, \u201c\u2018Spiritual but not religious\u2019: rethinking the legal definition of religion.\u201d Virginia Law Review<\/em> 102, no. 3 (2016): 833\u201394. http:\/\/www.jstor.org\/stable\/43923324.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Peter L. Berger and Anton Zijderveld, In Praise of Doubt: How to Have Convictions Without Becoming a Fanatic <\/em>(New York: Harper Collins, 2009), 147\u201348.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Ver Pew Research Center, \u201cA Closer Look at America\u2019s Rapidly Growing Religious Nones,\u201d 13 de maio, 2015, https:\/\/www.pewresearch.org\/fact-tank\/2015\/05\/13\/a-closer-look-at-americas-rapidly-growing-religious- nones\/; Pew Research Center, \u201cNones on the Rise\u201d; White, Rise of the Nones<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Pew Research center, \u201cWhen Americans say they believe in God, what do they mean?\u201d 25 de Abril, 2018, https:\/\/www.pewforum.org\/2018\/04\/25\/when-americans-say-they-believe-in-god-what-do-they-mean\/.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Ver Roger Finke and Rodney Stark, The Churching of America 1776-2005: Winners and Losers in Our Religious Economy <\/em>(New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005); Iannaccone, Finke, and Stark, \u201cDeregulating Religion\u201d; Stark and Finke, Acts of Faith<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Ver Pew Research Center, \u201c5 Key Findings About Religiosity in the U.S.\u2014and How It\u2019s Changing,\u201d November 3, 2015, https:\/\/www.pewresearch.org\/fact-tank\/2015\/11\/03\/5-key-findings-about-religiosity-in-the-u-s- and-how-its-changing\/; Pew Research Center, \u201cMore Americans Now Say They\u2019re Spiritual but Not Religious,\u201d<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Ver Thomas Luckmann, The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society <\/em>(New York: Macmillan, 1967), 106; Peter L. Berger and Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge<\/em> (London: Penguin Books, 1966), 177-78.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> James Emery White, The Rise of the Nones: Understanding and Reaching the Religiously Unaffiliated <\/em>(Grand Rapids, MI: Baker Books, 2014), 155-56; Ellen G. White, Evangelism (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 2014), 57.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Pew Research Center, \u201cMore See \u2018Too Much\u2019 Religious Talk by Politicians.\u201d March 23, 2012. https:\/\/www.pewforum.org\/2012\/03\/21\/more-see-too-much-religious-talk-by-politicians\/.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Pew Research Center, \u201cAbout the Pew Internet & American Life Project,\u201d June 27, 2007, https:\/\/www.pewresearch.org\/internet\/2007\/06\/27\/about-the-pew-internet-american-life-project\/; Jon Paulien, \u201cThe Post-Modern Acts of God,\u201d Scribd, November 18, 2004, https:\/\/www.scribd.com\/document\/7240142\/The-Post-Modern-Acts-of-God.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> James Emery White, The Rise of the Nones <\/em>(Grand Rapids, MI: Baker Books, 2014), 101.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> See Pew Research Center, \u201cThe Modern News Consumer: News Attitudes and Practices in the Digital Era,\u201d July 7, 2016, https:\/\/www.journalism.org\/2016\/07\/07\/the-modern-news-consumer\/; Text ex Machina, \u201cNew York Times Study: The Psychology of Sharing: Why Do People Share Online?,\u201d July 18, 2011, http:\/\/text-ex-machina.co.uk\/blog\/new-york-times-study.html; Simplilearn, \u201cUnderstanding the Impacts of Social Media: Pros and Cons,\u201d September 22, 2020, https:\/\/www.simplilearn.com\/real-impact-social-media-article; Peter Berger, Questions of Faith: A Skeptical Affirmation of Christianity (<\/em>Malden, MA: Blackwell, 2004), 14\u201315; Santana, Luther King de Andrade Santana. \u201cReligi\u00e3o e mercado: A m\u00eddia empresarial-religiosa.\u201d REVER<\/em>, no. 1 (2005), 67; Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism <\/em>(New York: Routledge, 2001), 105\u201312.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor de pesquisa fala sobre caminhos para alcan\u00e7ar crescente grupo de pessoas que n\u00e3o se identifica com religi\u00f5es formalmente.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":298042,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[3876],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[3609],"xtt-pa-departamentos":[3630],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[61],"xtt-pa-sedes":[119],"xtt-pa-owner":[1170],"class_list":["post-298041","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-missao","xtt-pa-departamentos-evangelismo","xtt-pa-regiao-brasil","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-divisao-sul-americana"],"acf":{"custom_author":"Joliv\u00ea Chaves"},"terms":{"editorial":"Miss\u00e3o","format":"Not\u00edcia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2022\/02\/multidao.jpeg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2022\/02\/multidao-768x505.jpeg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2022\/02\/multidao-240x135.jpeg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2022\/02\/multidao-240x135.jpeg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2022\/02\/multidao-480x270.jpeg"}}