{"id":266175,"date":"2020-07-06T07:30:10","date_gmt":"2020-07-06T10:30:10","modified":"2023-07-15T12:13:31","modified_gmt":"2023-07-15T15:13:31","slug":"pioneiros-adventistas-e-seu-protesto-contra-racismo-sistemico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/pt\/pioneiros-adventistas-e-seu-protesto-contra-racismo-sistemico\/","title":{"rendered":"Pioneiros adventistas e seu protesto contra o racismo sist\u00eamico"},"content":{"rendered":"
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Quest\u00e3o do escravismo foi tratada muito claramente por pioneiros. (Foto: Adventist Review)<\/p><\/div>\n

O movimento do segundo advento era insepar\u00e1vel do apelo abolicionista para a destrui\u00e7\u00e3o imediata e total da escravid\u00e3o, e a reivindica\u00e7\u00e3o por direitos iguais aos oprimidos. Desde a ascens\u00e3o do movimento milerita, no come\u00e7o de 1830 durante o fim da Guerra Civil, os adventistas de todos os tipos usaram a t\u00e1tica de persuas\u00e3o moral para alertar os americanos pr\u00f3-escravid\u00e3o que Deus logo voltaria. E que os julgaria se eles n\u00e3o se arrependessem e se reformassem imediatamente. Dessa maneira, eles fizeram protestos contra a injusti\u00e7a racial insepar\u00e1vel de sua f\u00e9 adventista.<\/p>\n

Embora muitos adventistas mileritas evitassem a associa\u00e7\u00e3o com partidos pol\u00edticos porque esses partidos apoiavam a escravid\u00e3o, a partir de 1840 um n\u00famero significativo de pessoas se juntou ao Partido da Liberdade, que tinha uma \u00fanica plataforma: a aboli\u00e7\u00e3o imediata e total da escravatura e \u201ca restaura\u00e7\u00e3o da igualdade de direitos entre os homens\u201d1<\/sup><\/p>\n

Abolicionismo<\/strong><\/h4>\n

Em 1848, o Partido da Liberdade nomeou Gerrit Smith \u2014 um proeminente abolicionista, adventista milerita e observador do s\u00e9timo dia do s\u00e1bado \u2014 como candidato a presidente dos Estados Unidos. Durante o per\u00edodo pr\u00e9-guerra, <\/em>os mileritas e os adventistas do s\u00e9timo dia tamb\u00e9m arriscaram suas vidas para libertar escravos da escravid\u00e3o.<\/p>\n

Enquanto alguns fizeram isso legalmente, comprando a liberdade de escravos, muitos violaram a lei federal ao ajudar fugitivos na Ferrovia Subterr\u00e2nea. Eles mantiveram a lei de Deus sobre o escravo fugitivo, em Deuteron\u00f4mio 23:15,16: \u201cN\u00e3o entregar\u00e1s a seu senhor o servo que, tendo fugido dele, se acolher a ti; Contigo ficar\u00e1, no meio de ti, no lugar que escolher em alguma das tuas portas, onde lhe agradar; n\u00e3o o oprimir\u00e1s\u201d (ACF). De fato, de todas essas maneiras, os adventistas foram inspirados por sua f\u00e9 crist\u00e3 a lutar contra o racismo sist\u00eamico na Am\u00e9rica.<\/p>\n

A causa antiescravista estava enraizada no protesto negro, e adventistas do s\u00e9timo dia negros tamb\u00e9m eram abolicionistas ativos. \u201cO Pastor\u201d John West, um ministro adventista do s\u00e9timo dia, ex-escravo e amigo pr\u00f3ximo de Gerrit Smith, pregou contra os males da escravid\u00e3o e do racismo. Ele publicou e promoveu v\u00e1rias obras abolicionistas de Smith, e gerenciou em uma loja em Peterboro, Nova Iorque, que n\u00e3o vendia produtos cultivados por m\u00e3o-de-obra escrava. Em Bath, Nova Iorque, Elias e Henrietta Platt eram l\u00edderes adventistas locais e os abolicionistas mais ativos em sua cidade. Elias atuou como agente local da The North Star<\/em>, de Frederick Douglass, e gerenciou uma loja de produtos gratuitos como a West\u2019s. Os Platts regularmente hospedavam abolicionistas em viagem.<\/p>\n

Em janeiro de 1852, os Platts receberam Tiago e Ellen White em sua casa durante um tempo em que praticamente todos os nortistas brancos se recusavam publicamente a se associar com negros. Quando Elias Platt morreu inesperadamente em 1854, Frederick Douglass escreveu seu obitu\u00e1rio, afirmando que Platt era \u201cum dos amigos mais dedicados, honestos e perseverantes de seu povo no estado de Nova Iorque.\u201d2<\/sup><\/p>\n

Peti\u00e7\u00f5es<\/strong><\/h4>\n

Os adventistas do s\u00e9timo dia tamb\u00e9m fizeram uma peti\u00e7\u00e3o contra a escravid\u00e3o do sul e o racismo do norte. Joseph e Prudence Bates lideravam os abolicionistas em Fairhaven, Massachusetts, durante as d\u00e9cadas de 1830 e 1840. Eles assinaram e circularam as peti\u00e7\u00f5es para abolir a escravid\u00e3o e impedir a anexa\u00e7\u00e3o de novos estados escravagistas, apelaram aos Estados Unidos para reconhecer a independ\u00eancia do Haiti ap\u00f3s sua vitoriosa guerra de independ\u00eancia da Fran\u00e7a e ajudaram a abolir a segrega\u00e7\u00e3o racial em trens e leis contra o casamento inter-racial em Massachusetts.3<\/sup><\/p>\n

Nas d\u00e9cadas de 1850 e 1860, os adventistas guardadores do s\u00e1bado fizeram uma peti\u00e7\u00e3o novamente contra mais quest\u00f5es, como a pena de morte (acreditando que tanto a escravid\u00e3o quanto a pena de morte \u201crepresentavam sistemas de brutalidade que coagiam os indiv\u00edduos\u201d4<\/sup>), a Lei dos Escravos Fugitivos de 1850 e a Lei Kansas-Nebraska (1854). Na d\u00e9cada de 1860, os adventistas do s\u00e9timo dia, por vezes, colocaram o nome da denomina\u00e7\u00e3o em peti\u00e7\u00f5es que eles escreviam e distribu\u00edam.<\/p>\n

Em abril de 1862, por exemplo, um grupo de 44 \u201cadventistas do s\u00e9timo dia e outros\u201d de Linn County, Iowa, testemunhou, \u201cque nossas profiss\u00f5es de cristianismo e nos vangloriarmos de liberdade s\u00e3o apenas um esc\u00e1rnio \u00e0 vista das na\u00e7\u00f5es da Terra e do Deus do Universo, enquanto nos demoramos, na pr\u00e1tica, a reconhecer os \u2018direitos inalien\u00e1veis de todos os homens \u00e0 vida, \u00e0 liberdade e \u00e0 busca da felicidade\u2019\u201d. Os adventistas de Linn County, ent\u00e3o, \u201cpressionaram\u201d Abraham Lincoln e o Congresso a imediatamente abolir \u201co grande e anormal crime da escravid\u00e3o, a fonte incorrig\u00edvel e inesgot\u00e1vel de nossa ru\u00edna nacional\u201d.5<\/sup><\/p>\n

Os adventistas do s\u00e9timo dia tamb\u00e9m incorporaram argumentos abolicionistas \u00e0s tr\u00eas mensagens ang\u00e9licas (Apocalipse 14:6-12). O primeiro anjo alertou que a hora do ju\u00edzo de Deus estava chegando, e os adventistas enfatizaram que, se os americanos pr\u00f3-escravid\u00e3o continuassem impenitentes, eles seriam duplamente punidos por seus pecados.<\/p>\n

O segundo anjo avisou que a Babil\u00f4nia caiu, e os mileritas sa\u00edram das igrejas protestantes (Babil\u00f4nia) porque aquelas igrejas apoiavam a escravid\u00e3o. Ellen White determinou que qualquer adventista do s\u00e9timo dia que tivesse simpatia pela escravid\u00e3o deveria se imediatamente desassociado.<\/p>\n

Finalmente, os adventistas do s\u00e9timo dia relacionaram as tr\u00eas mensagens ang\u00e9licas contra a adora\u00e7\u00e3o da besta com a causa antiescravista. Apocalipse 13:1-18 revela que a besta de dois chifres imp\u00f5e a idolatria, e os adventistas identificaram a Am\u00e9rica como essa besta porque ela professava apoiar a liberdade civil e religiosa (os dois chifres), mas, na realidade, negava esses privil\u00e9gios \u00e0s minorias religiosas e raciais.6<\/sup><\/p>\n

Os pioneiros adventistas do s\u00e9timo dia lutaram contra a opress\u00e3o por meio de sua f\u00e9 e a\u00e7\u00f5es durante uma \u00e9poca em que apenas uma pequena minoria de americanos protestou contra o racismo. Ao incorporar argumentos antiescravistas em sua apresenta\u00e7\u00e3o das tr\u00eas mensagens ang\u00e9licas, os adventistas do s\u00e9timo dia fizeram de um protesto contra o racismo sist\u00eamico uma parte importante de suas cren\u00e7as fundamentais. Eles desafiaram seus descendentes espirituais a continuarem com essa f\u00e9.<\/p>\n

Kevin M. Burton<\/strong> \u00e9 te\u00f3logo e faz doutorado em hist\u00f3ria da religi\u00e3o americana.<\/p>\n

A vers\u00e3o original deste <\/em>coment\u00e1rio<\/em><\/a> foi publicada pela <\/em>Associa\u00e7\u00e3o Ministerial<\/em> <\/a>da Divis\u00e3o Norte-Americana.<\/em><\/p>\n

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Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n

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  1. Thomas Hudson McKee, National Conventions and Platforms of All Political Parties, 1789 to 1905: Conventions, Popular, and Electoral Vote<\/em>, 6th ed. (Baltimore, MD: Friedenwald, 1906), 52.<\/li>\n
  2. Kevin M. Burton, \u201cBorn a Slave, Died a Freeman: John \u2018the Dominie\u2019 West, Seventh-day Adventist Minister and Abolitionist,\u201d Adventist Review<\/em>, April 2019, 52-55; \u201cList of Agents,\u201d The North Star<\/em>, April 17, 1851, 1; \u201cFree Labor Sugar & Molasses,\u201d Steuben Courier<\/em>, December 31, 1845, 3; Carter G. Woodson, ed., The Mind of the Negro as Reflected in Letters Written during the Crisis, 1800-1860 <\/em>(Washington, DC: Association for the Study of Negro Life and History, 1926), 353; James White, \u201cOur Tour West,\u201d Advent Review and Sabbath Herald<\/em>, February 17, 1852, 93; Richard Archer, Jim Crow North: The Struggle for Equal Rights in Antebellum New England <\/em>(New York: Oxford University Press, 2017); Beth A. Salerno, Sister Societies: Women\u2019s Antislavery Organizations in Antebellum America <\/em>(Dekalb, IL: Northern Illinois University Press, 2005), 32, 33; [Frederick Douglass], \u201cDied,\u201d Frederick Douglass\u2019 Paper<\/em>, July 7, 1854, 3.<\/li>\n
  3. Kevin M. Burton, \u201cJoseph Bates and Adventism\u2019s Radical Roots,\u201d Adventist Review<\/em>, March 3, 2020.<\/li>\n
  4. Louis P. Masur, Rites of Execution: Capital Punishment and the Transformation of American Culture, 1776\u20131865 <\/em>(New York: Oxford University Press, 1989), 157.<\/li>\n
  5. \u201cPetition of Seventh-day Adventists and Others of Linn County, Iowa, for the Abolition of Slavery in the United States,\u201d April 1862, SEN 37A-J4, National Archives, Washington, D.C.<\/li>\n
  6. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja<\/em>, 1:259, 358; Charles Fitch, \u201cCome Out of Her, My People\u201d: A Sermon <\/em>(Rochester, NY: J. V. Himes, 1843), 16; White, Testimonies<\/em>, 1:360; Douglas Morgan, Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement <\/em>(Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 2001), 15-29.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Como o racismo sist\u00eamico foi encarado por pioneiros do movimento milerita e Igreja Adventista em um resgaste hist\u00f3rico do s\u00e9culo XIX. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":266183,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[3876],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[3658],"xtt-pa-departamentos":[272],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[259],"xtt-pa-sedes":[165,119],"xtt-pa-owner":[1170],"class_list":["post-266175","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-institucional","xtt-pa-departamentos-institucional","xtt-pa-regiao-mundo","xtt-pa-sedes-anp","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-divisao-sul-americana"],"acf":{"custom_author":"Kevin Burton","embed_url":"","embed_length":""},"terms":{"editorial":"Institucional","format":"Not\u00edcia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2020\/07\/BurtonFreemanARcrop.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2020\/07\/BurtonFreemanARcrop-768x384.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2020\/07\/BurtonFreemanARcrop-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2020\/07\/BurtonFreemanARcrop-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2020\/07\/BurtonFreemanARcrop-290x220.jpg"}}