{"id":209224,"date":"2017-10-25T07:00:29","date_gmt":"2017-10-25T10:00:29","modified":"2021-11-15T20:44:18","modified_gmt":"2021-11-15T23:44:18","slug":"o-primeiro-presente-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/pt\/coluna\/edson.nunes\/o-primeiro-presente-de-deus\/","title":{"rendered":"O primeiro presente de Deus"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

O relato b\u00edblico nos mostra que o alimento \u00e9 uma d\u00e1diva de Deus, e \u00e9 Ele Quem legisla sobre o que devemos comer. Foto: Shutterstock<\/p><\/div>\n

Depois de completada a cria\u00e7\u00e3o de todos os elementos, DEUS se dirige aos seres viventes, especificamente ao ser humano, e lhe d\u00e1 alimento. Foi a primeira d\u00e1diva divina \u00e0 criatura. A B\u00edblia diz assim:<\/p>\n

\"E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que d\u00ea semente, que est\u00e1 sobre a face de toda a terra; e toda a \u00e1rvore, em que h\u00e1 fruto que d\u00ea semente, ser-vos-\u00e1 para mantimento.\u00a0E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos c\u00e9us, e a todo o r\u00e9ptil da terra, em que h\u00e1 alma vivente, toda a erva verde ser\u00e1 para mantimento; e assim foi.\" G\u00eanesis 1:29-30<\/p>\n

O que Deus d\u00e1 e para quem<\/em><\/strong><\/p>\n

Esse texto carrega uma constru\u00e7\u00e3o simples, mas, pelo seu tamanho, acaba confundindo alguns. Em primeiro lugar, o que Deus d\u00e1 \u00e9 introduzido por um verbo, n\u0101tan<\/em> (\u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df), precedido por sufixo pronominal de identifica\u00e7\u00e3o, vos (l\u0101\u1e35em<\/em>), indicando que o discurso se dirigia ao ser humano, macho e f\u00eamea, criados imediatamente antes disso (1:26-28). Logo depois vem o complemento de objeto direto, ou seja, o que \u00e9 dado. Depois, no verso 30, o narrador apresenta uma nova identifica\u00e7\u00e3o do discurso: os outros seres vivos e toda a alma vivente, e um novo complemento de objeto direto. Analisando com aten\u00e7\u00e3o a constru\u00e7\u00e3o, podemos simplificar dizendo que Deus deixou tr\u00eas tipos de comida: plantas que produzem semente, \u00e1rvores que t\u00eam fruto que produz semente, e erva verde. Estes tr\u00eas alimentos s\u00e3o para dois grupos de comedores: o ser humano e os outros seres viventes.<\/p>\n

Alguns enxergam que h\u00e1 uma diferen\u00e7a entre o alimento dado ao homem e aquele dado aos animais, ou seja, o humano n\u00e3o deveria comer erva verde. Acrescentam \u00e0 discuss\u00e3o a express\u00e3o \u201csobre a face da terra\u201d, para argumentar que o alimento dado ao homem n\u00e3o deveria estar debaixo da terra, mas acima. A segunda ideia \u00e9 bem simples de ser rebatida, pois, literalmente, a express\u00e3o original est\u00e1 no plural, ou seja, \u201cfaces da terra\u201d seria a tradu\u00e7\u00e3o mais acertada. No caso, p\u0101n\u00eem<\/em> (\u05e4\u05bc\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd), sempre aparece no plural e indica n\u00e3o somente a superf\u00edcie de algo, mas o que comp\u00f5e aquela superf\u00edcie, por isso o plural.<\/p>\n

J\u00e1 a primeira ideia precisa ser confrontada com outros elementos. Em G\u00eanesis 2:5, a express\u00e3o \u201cplanta do campo\u201d (\u02bf\u0113\u015be\u1e07 ha\u015b\u015b\u0101deh<\/em>) aparece para dizer o que a terra ainda n\u00e3o havia produzido antes de haver o homem e a chuva. Depois, s\u00f3 reaparece ap\u00f3s o pecado, em G\u00eanesis 3:18. Entre essas apari\u00e7\u00f5es, Deus regulamenta a alimenta\u00e7\u00e3o do homem em G\u00eanesis 2:16-17. Aqui Ele apontando apenas o que \u00e9 produzido pelas \u00e1rvores como comida. Diferentemente do cap\u00edtulo 1, n\u00e3o h\u00e1 aqui detalhamento de alimentos comest\u00edveis, nem de quem deve comer, pelo contr\u00e1rio; \u00e9 detalhado o que o homem n\u00e3o poderia comer (2:17).<\/p>\n

Quando o homem comeu o que n\u00e3o deveria, se constituiu o primeiro pecado da humanidade. No discurso punitivo ao primeiro casal, Deus diz que eles agora ir\u00e3o comer a \u201cplanta do campo\u201d (3:18). Ao ser analisada, a express\u00e3o \u201cplanta do campo\u201d, pode-se concluir que \u00e9 uma refer\u00eancia gen\u00e9rica a tudo que \u00e9 produzido pela terra, e n\u00e3o uma refer\u00eancia \u00e0 \u201cerva verde\u201d (yereq \u02bf\u0113\u015be\u1e07<\/em>) de G\u00eanesis 1:30, at\u00e9 porque s\u00e3o express\u00f5es diferentes.<\/p>\n

Em G\u00eanesis 9, ap\u00f3s o dil\u00favio, Deus regula mais uma vez a alimenta\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o, e assim est\u00e1 escrito: \"Tudo quanto se move, que \u00e9 vivente, ser\u00e1 para vosso mantimento; tudo vos tenho dado como a erva verde.\u00a0A carne, por\u00e9m, com sua vida, isto \u00e9, com seu sangue, n\u00e3o comereis.\" (9:3-4) Ou seja, ao descrever a alimenta\u00e7\u00e3o permitida aqui, Deus libera o consumo c\u00e1rneo (regulamentando a exclus\u00e3o do sangue e, levando em conta G\u00eanesis 8:20 e, posteriormente, Lev\u00edtico 11, os animais permitidos como alimento), e aponta a erva verde como uma esp\u00e9cie da primeira regulamenta\u00e7\u00e3o. Basicamente, Deus diz que, da mesma forma como Ele havia dado a erva verde (yereq \u02bf\u0113\u015be\u1e07<\/em>), agora dava a carne. Aqui a express\u00e3o \u00e9 a mesma de G\u00eanesis 1:30, o que refor\u00e7a a interpreta\u00e7\u00e3o anterior, de que eram tr\u00eas tipos de comida para dois tipos de comedores, sem uma delimita\u00e7\u00e3o clara de restri\u00e7\u00e3o. G\u00eanesis 9:3-4 deixa claro que Deus havia dado a erva verde para o homem anteriormente, e isso ocorre apenas em G\u00eanesis 1:30.<\/p>\n

Comida \u00e9 gra\u00e7a<\/em><\/strong><\/p>\n

Voltando a G\u00eanesis 1:29-30, o texto foca em um aspecto crucial: o alimento \u00e9 uma d\u00e1diva de Deus. O\u00a0narrador, Mois\u00e9s, ainda assevera uma faceta a mais sobre a comida: \u00e9 Deus quem legisla sobre ela. Esse conceito n\u00e3o s\u00f3 se repete em G\u00eanesis 2:16-17, 3:18, 9:3-4, como tamb\u00e9m em \u00caxodo 16, Lev\u00edtico 11, etc. Deuteron\u00f4mio 8:3 e 29:6 trazem nuances interessantes.<\/p>\n

Por fim, h\u00e1 uma diferen\u00e7a vital entre a comida no relato criativo de G\u00eanesis e a comida nos relatos mesopot\u00e2micos, especialmente o Enuma<\/em> Eli\u0161i (mito babil\u00f4nico da cria\u00e7\u00e3o)<\/em>. Ap\u00f3s vencer a batalha contra a deusa Tiamat<\/em>, Marduk<\/em> usa o corpo dela para criar os c\u00e9us e a terra. O sangue de Kingu<\/em>, outro deus derrotado, \u00e9 usado para criar um abor\u00edgene, que ser\u00e1 o respons\u00e1vel por construir um lugar de descanso, ou seja, um templo para Marduk<\/em>. Ao finalizar esse templo no s\u00e9timo dia, esse abor\u00edgene ir\u00e1, ent\u00e3o, levar comida a Marduk<\/em> e aos outros deuses.<\/p>\n

\"\"<\/a>A comida, no relato babil\u00f4nico, \u00e9 algo oferecido pelo ser criado aos deuses, como presente pela grandeza deles. Na B\u00edblia, a comida \u00e9 oferecida por Deus ao ser criado, como um presente, sinal de Sua grandeza e gra\u00e7a. Esse paralelo aponta uma realidade important\u00edssima e central: a comida nunca foi e nunca ser\u00e1 sinal do que se faz para Deus. Ela era e sempre ser\u00e1 o sinal do que Ele fez por n\u00f3s. O alimento \u00e9 um sinal da Sua gra\u00e7a, e n\u00e3o de nossas obras.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e0 toa, Jesus afirmou categoricamente: \u201cQuem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia. Pois a minha carne \u00e9 verdadeira comida, e o meu sangue \u00e9 verdadeira bebida. Quem comer minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele\u201d (Jo\u00e3o 6:54-56).<\/p>\n

O alimento foi o primeiro presente de Deus ao homem. Foi Seu maior presente no sacrif\u00edcio de Jesus. E ser\u00e1 Seu primeiro presente na nova Jerusal\u00e9m (ver Mateus 26:29 em paralelo com Apocalipse 19:9; 22:14 e 17, por exemplo).<\/p>\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

EVEN-SHOSHAN, Abraham. A New Concordance of the Old Testament<\/strong>: using the Hebrew and Aramaic text. Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1989.<\/p>\n

KOEHLER, Ludwig; BAUMGARTNER, Walter. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament<\/strong>: student edition. 2 vols. Leiden: Brill, 2001.<\/p>\n

LEITHART, Peter J. Blessed are the Hungry<\/strong>: meditations on the Lord\u2019s supper. Moscow, ID: Canon Press, 2000.<\/p>\n

MATHEWS, Victor H.; BENJAMIN, Don C. Old Testament Parallels<\/strong>: laws and stories from the Ancient Near East. New York: Paulist Press, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O que o relato b\u00edblico sobre a alimenta\u00e7\u00e3o revela sobre a autoridade e a generosidade de Deus<\/p>\n","protected":false},"author":255,"featured_media":209229,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[3879],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[3668,3217,3218,3634],"xtt-pa-departamentos":[],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[],"xtt-pa-sedes":[],"xtt-pa-owner":[],"class_list":["post-209224","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-coluna","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-editorias-comportamento","xtt-pa-editorias-estilo-de-vida","xtt-pa-editorias-saude"],"acf":false,"terms":{"editorial":"B\u00edblia","format":"Coluna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/10\/24140450\/comida1.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/10\/24140450\/comida1-768x512.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/10\/24140450\/comida1-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/10\/24140450\/comida1-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/10\/24140450\/comida1-290x220.jpg"}}