{"id":209178,"date":"2017-10-24T07:00:57","date_gmt":"2017-10-24T10:00:57","modified":"2017-10-27T17:46:53","modified_gmt":"2017-10-27T20:46:53","slug":"um-movimento-para-seu-tempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/pt\/um-movimento-para-seu-tempo\/","title":{"rendered":"Um movimento para seu tempo"},"content":{"rendered":"
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Porta da igreja do Castelo de Wittenberg, onde Lutero cravou suas 95 teses (Foto: Paulo Rios)<\/p><\/div>\n

A Reforma Protestante trouxe uma nova perspectiva espiritual para uma sociedade que at\u00e9 a Idade M\u00e9dia n\u00e3o tinha acesso \u00e0 B\u00edblia. Sua influ\u00eancia, iniciada por outros reformadores, mas que teve Martinho Lutero como o nome de maior peso em todo o hist\u00f3rico do movimento, n\u00e3o ficou restrita apenas aos condados germ\u00e2nicos e ao territ\u00f3rio europeu. Ultrapassou barreiras geogr\u00e1ficas, culturais e foi fundamental para o surgimento de outras na\u00e7\u00f5es, como os Estados Unidos.<\/p>\n

No dia 31 de outubro, o protesto de Lutero contra as pr\u00e1ticas da igreja medieval completa 500 anos. Diante disso, a Ag\u00eancia Adventista Sul-Americana de Not\u00edcias (ASN)<\/a>, \u00f3rg\u00e3o informativo oficial da Igreja Adventista na Am\u00e9rica do Sul, traz, a partir deste dia 24 de outubro, uma s\u00e9rie para explicar os impactos que a Reforma Protestante causou ao longo desse per\u00edodo e que est\u00e3o vis\u00edveis at\u00e9 hoje.<\/p>\n

Nesta primeira publica\u00e7\u00e3o, entenda o contexto pol\u00edtico, social e religioso do s\u00e9culo 16, e os motivos que levaram ao surgimento do protestantismo.<\/p>\n

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Por Elder Hosokawa<\/strong><\/p>\n

Os luteranos e os adventistas \u201ccompartilham e afirmam os princ\u00edpios da Reforma:\u00a0sola Scriptura<\/em>,\u00a0solus Christus<\/em>,\u00a0sola fide<\/em>\u00a0e\u00a0sola gratia<\/em>. Ambas as igrejas se reconhecem como herdeiras da Reforma Protestante\u201d. Essa foi uma das conclus\u00f5es de um documento assinado por te\u00f3logos dos dois lados, ap\u00f3s uma s\u00e9rie de di\u00e1logos interdenominacionais realizados no fim dos anos 1990 (Lutherans & Adventists in Conversation: Report and Paper Presented 1994-1998<\/em>, p. 8).<\/p>\n

S\u00f3 esses pontos convergentes j\u00e1 justificariam uma s\u00e9rie especial sobre os 500 anos da Reforma Protestante. Mas a import\u00e2ncia da data vai al\u00e9m disso. A Reforma teve implica\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas, \u00e9ticas, econ\u00f4micas e sociais. Aspectos que certamente ser\u00e3o explorados pela imprensa secular e religiosa ao longo de 2017. Contudo, para os adventistas, a relev\u00e2ncia de refletir sobre os 500 anos da Reforma tem que ver tamb\u00e9m com sua identidade e miss\u00e3o. Os adventistas se consideram herdeiros e continuadores desse movimento, principalmente no que se refere ao resgate da centralidade da B\u00edblia na experi\u00eancia da igreja e no rompimento com a apostasia institucionalizada do cristianismo.
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Transi\u00e7\u00e3o de uma \u00e9poca<\/span>
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Enquanto as a\u00e7\u00f5es de reformadores medievais como Jo\u00e3o Wycliffe (1320-1384) e Jo\u00e3o Huss (1369-1415) foram localizadas e permaneceram limitadas \u00e0s suas regi\u00f5es, o movimento luterano repercutiu em toda a Europa ocidental. Martinho Lutero (1483-1546) protagonizou na Alemanha um movimento de transforma\u00e7\u00e3o na compreens\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o, numa \u00e9poca de significativas mudan\u00e7as. O verso b\u00edblico \u201co justo viver\u00e1 pela f\u00e9\u201d (Rm 1:17, NVI) instigou o movimento do reformador que viveu a passagem do s\u00e9culo 15 para o 16 e foi testemunha de um intenso per\u00edodo de crise da cristandade.<\/p>\n

Por\u00e9m, as raz\u00f5es da Reforma alem\u00e3 n\u00e3o s\u00e3o explicadas apenas pelos abusos da igreja medieval. Havia um contexto que favoreceu o surgimento do protestantismo. Por exemplo, a transi\u00e7\u00e3o do mundo feudal para a modernidade gerou atritos, conflitos e interroga\u00e7\u00f5es. Esses tempos foram caracterizados por transforma\u00e7\u00f5es na economia, com o in\u00edcio do capitalismo comercial e a busca incessante por lucro. Sobre isso, segundo Andre Corvisier, Crist\u00f3v\u00e3o Colombo (1451-1506) teria afirmado: \u201cO ouro \u00e9 o tesouro e aquele que o possui tem tudo de que se necessita no mundo. Com ele tem, tamb\u00e9m, o meio de resgatar as almas do purgat\u00f3rio\u00a0e de as chamar ao para\u00edso\u201d (\u00adHist\u00f3ria Moderna<\/em>, p. 66).<\/p>\n

Na pol\u00edtica, a soberania dos pequenos principados se dissolvia, dando lugar \u00e0 centraliza\u00e7\u00e3o das monarquias europeias. Na cultura, em tempos de renascen\u00e7a, surgiu uma nova percep\u00e7\u00e3o do mundo, do homem e de Deus. A sociedade teoc\u00eantrica cedia espa\u00e7o para a raz\u00e3o, que, aos poucos, avan\u00e7ou sobre os dom\u00ednios da f\u00e9. No campo do conhecimento, as fronteiras da informa\u00e7\u00e3o se expandiram e estruturou-se o m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n

Na geopol\u00edtica, os limites foram reconfigurados nas viagens transoce\u00e2nicas com os \u201cdescobrimentos\u201d dos navegadores contempor\u00e2neos de Lutero, como Pedro \u00c1lvares Cabral (1467-1520), Vasco da Gama (c. 1460-1524) e Crist\u00f3v\u00e3o Colombo (1451-1506). Esses exploradores conquistaram o Novo Mundo e geraram impacto no cotidiano dos nativos e europeus.<\/p>\n

De acordo com P. A. Larivaille, Nicolau Maquiavel (1469-1527) escreveu em 1517 que, \u201cem virtude dos maus exemplos que v\u00eam da corte de Roma, a It\u00e1lia perdeu toda a devo\u00e7\u00e3o e todo o sentimento religioso, o que d\u00e1 origem a uma infinidade de desregramentos e de desordens\u201d. Maquiavel atribuiu ao clero cat\u00f3lico a responsabilidade pelos italianos terem perdido toda a devo\u00e7\u00e3o religiosa e se tornado maus (It\u00e1lia no Tempo de Maquiavel: Floren\u00e7a e Roma<\/em>, p. 87).<\/p>\n

Na Espanha, os reis Fernando de Arag\u00e3o (1452-1516) e Isabel de Castela (1451-1504) passaram a exercer intoler\u00e2ncia ao tentar unir a Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, criando o Tribunal do Santo Of\u00edcio da Inquisi\u00e7\u00e3o em 1478. Nessa \u00e9poca, cresceu tamb\u00e9m um sentimento nacionalista em regi\u00f5es sob o dom\u00ednio dos imperadores do Sacro Imp\u00e9rio Germ\u00e2nico, que criticavam o peso de tributos e contribui\u00e7\u00f5es compuls\u00f3rias das autoridades seculares e eclesi\u00e1sticas.
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Crise moral<\/span>
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Os anos que antecederam Lutero foram caracterizados pela venda de \u00adcargos eclesi\u00e1sticos, pr\u00e1tica conhecida como simonia, que atingiu diferentes n\u00edveis hier\u00e1rquicos da igreja romana. Um exemplo que chama a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 o da fam\u00edlia B\u00f3rgia, que estendia seu poder da Espanha at\u00e9 a It\u00e1lia. Em 1492, Alexandre VI (1431-1503), tornou-se o papa que dividiu o Novo Mundo entre portugueses e espanh\u00f3is. O historiador Oliver Thomson referiu-se a ele como \u201cpretenso construtor de um estado pontif\u00edcio na It\u00e1lia, modelo de sadismo e manipula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica [...]; foi um assassino, torturador trapaceiro e man\u00edaco pelo poder\u201d (A Assustadora Hist\u00f3ria da Maldade<\/em>, p. 330).<\/p>\n

Seu sucessor, em plena Renascen\u00e7a, o papa J\u00falio II (1503-1513), ficou conhecido por proteger e financiar artistas como Rafael, Bramante e Michel\u00e2ngelo. Esbanjador, acabou envolvido com disputas e esc\u00e2ndalos para a amplia\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio do Vaticano. Deixou os cofres da igreja vazios e uma enorme d\u00edvida decorrente da reforma da\u00a0Bas\u00edlica de S\u00e3o Pedro. O volume de gastos com essa obra foi t\u00e3o absurdo que o papa sucessor, Le\u00e3o X (1475-1521), resolveu criar o com\u00e9rcio de indulg\u00eancias para cobrir o d\u00e9ficit de recursos (Hist\u00f3ria Moderna<\/em>, p. 67, 68).<\/p>\n

Na opini\u00e3o de Justo L. Gonz\u00e1lez, historiador protestante contempor\u00e2neo, Le\u00e3o X, que se tornou pont\u00edfice em 1513, foi \u201cum dos piores papas daquela \u00e9poca de papas indolentes, avarentos e corrompidos\u201d. Para Gonz\u00e1lez, \u201ca grande bas\u00edlica que hoje \u00e9 orgulho da igreja romana foi uma das causas indiretas da Reforma Protestante\u201d\u00a0(A Era dos Reformadores<\/em>, p. 53).<\/p>\n

Diante de um caixa negativo, o papa Le\u00e3o X escolheu seu representante na Alemanha, Jo\u00e3o Tetzel (1465-1519), para levantar fundos para o er\u00e1rio romano. Tetzel era um frade sem escr\u00fapulos, preocupado com o lucro, que fazia afirma\u00e7\u00f5es absurdas para vender indulg\u00eancias. Ainda segundo Gonz\u00e1lez, \u00adanunciava-se que \u201ca cruz do vendedor de indulg\u00eancias tinha tanto poder quanto o da cruz de Cristo\u201d e que, no caso de algu\u00e9m comprar uma indulg\u00eancia para um parente falecido, \u201ct\u00e3o pronto a moeda ca\u00edsse no cofre, a alma sa\u00eda do purgat\u00f3rio\u201d. Foi esse mesmo papa, Le\u00e3o X, que condenou Lutero em 1520 por meio da bula\u00a0Exsurge domine<\/em>\u00a0e criticou 41 das afirma\u00e7\u00f5es luteranas. No ano seguinte, o l\u00edder alem\u00e3o foi excomungado da Igreja Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Outra pr\u00e1tica medieval conden\u00e1vel que gerou muita insatisfa\u00e7\u00e3o foi o culto \u00e0s rel\u00edquias: restos mortais ou materiais dos chamados santos. Segundo o pesquisador Renato Cymbalista, ainda no s\u00e9culo 16, a cren\u00e7a nesses objetos como canais de curas milagrosas incentivou solenes prociss\u00f5es pelas ruas e sacralizou altares de igrejas. O culto \u00e0s rel\u00edquias foi combatido pelos reformadores, que rejeitavam a ideia de objetos como mediadores na rela\u00e7\u00e3o entre os fi\u00e9is e Deus (\u201cRel\u00edquias sagradas e a constru\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio crist\u00e3o na Idade Moderna\u201d, em\u00a0Anais do Museu Paulista<\/em>, 2006,\u00a0v. 14, no<\/sup><\/u>\u00a02, p. 15).<\/p>\n

A venda de indulg\u00eancias e o com\u00e9rcio de rel\u00edquias motivaram o protesto e a revolta do frade agostiniano com a divulga\u00e7\u00e3o das 95 teses. Segundo Jean Delumeau, a tradi\u00e7\u00e3o protestante afirma que o estopim da Reforma ocorreu em 31 de outubro de 1517, v\u00e9spera do \u201cdia de todos os santos e finados\u201d, quando peregrinos aflu\u00edram \u00e0 Allerheiligenkirche (Igreja de Todos os Santos) do castelo de Wittenberg para tocar numa das 17 mil rel\u00edquias de Frederico III (1486-1525), princ\u00edpe da Sax\u00f4nia e um dos membros eleitores do Sacro Imp\u00e9rio Germ\u00e2nico (Nascimento e Afirma\u00e7\u00e3o da Reforma<\/em>, p. 89). De acordo com o historiador austr\u00edaco Rudolf Zinnhobler, em 1545, numa nota autobiogr\u00e1fica, Lutero mencionou que foi no quarto da torre do convento desse castelo que ele teve sua experi\u00eancia libertadora com a gra\u00e7a de Cristo (Hist\u00f3ria da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>, p. 104).<\/p>\n