![\"\"](\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/pt\/2017\/05\/25181735\/jesuscristoensinandonotemplo01.jpg\")
<\/a>Imagem: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/p><\/div>\n
Como Jesus Cristo via as Escrituras?<\/strong><\/p>\n Como argumenta Brad Young, Jesus era um te\u00f3logo que baseou sua teologia no Juda\u00edsmo.[1]<\/sup><\/a> Sim, \u201cJesus \u00e9 um te\u00f3logo. Seu rico g\u00eanio e humor afiado impregnam Suas par\u00e1bolas coloridas e criativos ensinamentos preservados nas hist\u00f3rias do Evangelho\u201d.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n Como te\u00f3logo, Jesus valorizou narrativas b\u00edblicas que, para a maioria dos cr\u00edticos atuais, s\u00e3o inaceit\u00e1veis. Por exemplo: o dil\u00favio de No\u00e9 (Mt 24:37-39; Lc 17:26, 27), Sodoma e Gomorra (Mt 10:15; 11:23, 24), a hist\u00f3ria de Jonas (Mt 12:39-41; Lc 11:29-32), etc.[3]<\/a> No m\u00ednimo, isso demonstra que h\u00e1 algo de intrigante na teologia de Jesus, raz\u00e3o pela qual \u00e9 necess\u00e1ria uma reflex\u00e3o nessa tem\u00e1tica. Al\u00e9m do mais, \u201ca explica\u00e7\u00e3o do Novo Testamento sobre o minist\u00e9rio de Jesus sustenta que Ele mesmo instruiu Seus seguidores de que Sua vida e minist\u00e9rio se cumpriam nas Escrituras\u201d.[4]<\/a> Ou seja, Ele \u00e9 um te\u00f3logo cuja teologia encontra significado nEle mesmo.<\/p>\n Cristo e as Escrituras<\/strong><\/p>\n \u00c9 certo que Jesus veio ao mundo \u201cpara salv\u00e1-lo e n\u00e3o para pontificar sobre cr\u00edtica b\u00edblica\u201d.[5]<\/a> Por outro lado, ao revisarmos o modo como lidou com as Escrituras, facilmente conclu\u00edmos que Ele \u201cn\u00e3o \u00e9 apenas o criador-autor destas; \u00e9 tamb\u00e9m o seu int\u00e9rprete mais proeminente\u201d.[6]<\/a> De fato, \u201c\u00e9 preciso lembrar que Jesus n\u00e3o \u00e9 apenas o \u2018autor\u2019 da B\u00edblia atrav\u00e9s do poder do Esp\u00edrito, mas Ele pr\u00f3prio \u00e9 um \u2018leitor\u2019 e int\u00e9rprete das Escrituras\u201d.[7]<\/a> Deste modo, a correta compreens\u00e3o e aplica\u00e7\u00e3o da B\u00edblia depende da aceita\u00e7\u00e3o de Cristo como a \u201cEstrela Norte integradora para a doutrina e pr\u00e1tica crist\u00e3\u201d.[8]<\/a> Neste sentido, \u201co principal objetivo da hermen\u00eautica \u00e9 o relacionamento do texto para com a pessoa e trabalho de Jesus Cristo\u201d.[9]<\/a><\/p>\n A Escritura \u00e9 divinamente inspirada<\/strong><\/p>\n Jesus claramente considerou que a Escritura \u00e9 divinamente inspirada, oferecida atrav\u00e9s de instrumentos humanos. Isto pode ser ilustrado pelo fato de Ele atribuir ao Esp\u00edrito Santo (Mc 12:36) as palavras de Davi no Salmo 10:1. Al\u00e9m disso, compreendeu a profecia de Daniel 9:27 como uma predi\u00e7\u00e3o inspirada que se cumpriria (Mt 24:15). O exemplo mais conhecido, provavelmente, \u00e9 o que ocorreu quando Ele visitou a Sinagoga em Nazar\u00e9; ao ler a passagem de Isa\u00edas 61:1-2, Ele declarou que seu cumprimento acabara de ocorrer diante dos ouvintes (Lc 4:21). Outros exemplos da inspira\u00e7\u00e3o da Escritura e da participa\u00e7\u00e3o humana est\u00e3o em Mateus 26:54, Jo\u00e3o 13:18 (em que cita Salmo 41:9) e Mateus 27:46 (em que cita Salmo 22:1).[10]<\/a><\/p>\n A Escritura \u00e9 autoritativa<\/strong><\/p>\n O modo como Cristo usa as Escrituras nos mostra que Ele a considerava autoritativa. Um claro exemplo disso \u00e9 Mateus 4: \u201cEst\u00e1 escrito\u201d. A respeito desta natureza da B\u00edblia, conforme revelado em Mateus 4, Henry Holloman afirma que a \u201cB\u00edblia tem autoridade derivada porque revela a Deus, a Sua vontade, e as Suas expectativas. Jesus enfatizou a autoridade da Escritura. Esta autoridade \u00e9 absoluta na medida em que os int\u00e9rpretes discernem corretamente o seu significado, pois a B\u00edblia \u00e9 diretamente inspirada por Deus, que trabalha atrav\u00e9s de autores humanos (2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:19-21). Porque a B\u00edblia \u00e9 a verdade de Deus (Jo 17:17), os crist\u00e3os est\u00e3o sujeitos \u00e0 sua autoridade\u201d. [11]<\/a><\/p>\n Como decorr\u00eancia da autoridade b\u00edblica, diante de uma discuss\u00e3o ou disputa, Jesus Cristo claramente apelou \u00e0s Escrituras para embasar Seu posicionamento:<\/p>\n Entretanto, provavelmente a maior evid\u00eancia de que Jesus via a Escritura como autoritativa \u00e9 quando Ele atribuiu plenitude a elas, vis\u00e3o que tamb\u00e9m \u00e9 sustentada pelos judeus (Jo 12:34). Ao sustentar que \u201ca Escritura n\u00e3o pode ser anulada\u201d (Jo 10:35), Cristo ensina que a sua autoridade n\u00e3o poderia ser negada ou resistida. \u201cClaramente, a atitude uniforme de Jesus para com as Escrituras era de completa confian\u00e7a e seguran\u00e7a em sua autoridade\u201d.[12]<\/a><\/p>\n A Escritura \u00e9 um registro objetivo de fatos<\/strong><\/p>\n Ainda, Jesus considerava as narrativas como registros objetivos de fatos. Ele se refere a Abel (Lc 11:51), a No\u00e9 (Mt 24:37-39; Lc 17:26,27), a Abra\u00e3o (Jo 8:56), \u00e0 circuncis\u00e3o institu\u00edda (Jo 7:22; v. Gn 17:10-12; Lv 12:3), a Sodoma e a Gomorra (Mt 8.11; Lc 13:28), ao man\u00e1 (Jo 6:31,49,58), \u00e0 serpente no deserto (Jo 3:14), a Davi, quando este tomou os p\u00e3es da Presen\u00e7a e os comeu (Mt 12:3,4; Mc 2:25,26; Lc 6:3,4), a Davi como salmista (Mt 22:43; Mc 12:35; Lc 20:42), a Salom\u00e3o (Mt 6:29; 12:42; Lc 1:31; 12:27), a Elias (Lc 4:25,26), a Eliseu (Lc 4:27), a Jonas (Mt 12:39-41; Lc 11:29,30,32) e a Zacarias (Lc 11:51).[13]<\/a><\/p>\n Nosso dever hoje<\/strong><\/p>\n Jesus Cristo, O Te\u00f3logo, compreendia e aceitava a Escritura como divinamente inspirada, autoritativa e registro objetivo de fatos. Se Ele, sendo o seu autor, via a Palavra dessa forma, n\u00e3o faz o m\u00ednimo sentido n\u00f3s querermos diminu\u00ed-la ou menosprez\u00e1-la. Nosso dever \u00e9 l\u00ea-la, refletir nela e seguir os seus ensinamentos. Dessa forma, poderemos viver de modo s\u00e1bio e manter comunh\u00e3o com o seu Autor.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Brad Young, Jesus the Jewish Theologian<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2011). xxi.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Ibid. xxxiii.<\/p>\n [3]<\/a> Henry Virkler, Hermen\u00eautica Avan\u00e7ada: Princ\u00edpios E Processos De Interpreta\u00e7\u00e3o B\u00edblica<\/em>. 23.<\/p>\n [4]<\/a> David S. Dockery, Hermen\u00eautica Contempor\u00e2nea \u00c0 Luz Da Igreja Primitiva<\/em> (S\u00e3o Paulo: Vida, 2005). 27.<\/p>\n [5]<\/a> James Barr, Fundamentalism<\/em> (London: SCM Press, 1977). 73.<\/p>\n [6]<\/a> Christopher Peppler, \"The Christocentric Principle: A Jesus-Centred Hermeneutic,\" Conspectus (Sourh African Theological Seminary)<\/em> 13 (2012). 127. Academic Search Complete<\/em>, EBSCOhost<\/em>. Acesso em 9 de Janeiro de 2014.<\/p>\n [7]<\/a> Ibid. p. 122. O autor est\u00e1 citando Ray Sherman Anderson, The Shape of Practical Theology : Empowering Ministry with Theological Praxis<\/em> (Downers Grove: IVP Academic, 2001). 54.<\/p>\n [8]<\/a> Peppler, \"The Christocentric Principle: A Jesus-Centred Hermeneutic.\"119.<\/p>\n [9]<\/a> Graeme Goldsworthy, Gospel-Centered Hermeneutics : Foundations and Principles of Evangelical Biblical Interpretation<\/em> (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2006). 312.<\/p>\n [10]<\/a> Adaptado Dave Miller, \"Jesus\u2019 Hermeneutical Principles,\"\u00a0 Apologetic Press<\/em> (2007), https:\/\/www.apologeticspress.org\/apcontent.aspx?category=11&article=2307.<\/p>\n [11]<\/a> Henry Holloman, Kregel Dictionary of the Bible and Theology : Over 500 Key Theological Words and Concepts Defined and Cross-Referenced<\/em> (Grand Rapids, MI: Kregel Academic & Professional, 2005).<\/p>\n\n