{"id":80974,"date":"2023-10-05T09:41:29","date_gmt":"2023-10-05T12:41:29","modified":"2023-10-05T09:43:15","modified_gmt":"2023-10-05T12:43:15","slug":"como-entender-el-capitulo-11-de-daniel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/como-entender-el-capitulo-11-de-daniel\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo entender el cap\u00edtulo 11 de Daniel"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-image size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2023\/10\/05083142\/1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-80975\" style=\"width:773px;height:403px\" width=\"773\" height=\"403\" srcset=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2023\/10\/05083142\/1.jpg 960w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2023\/10\/05083142\/1-768x400.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 773px) 100vw, 773px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">El profeta Daniel recibi\u00f3 visiones cuyo contenido iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9poca en que vivi\u00f3. (Foto: Reproducci\u00f3n)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>El libro de Daniel es considerado una de las obras del g\u00e9nero apocal\u00edptico del Antiguo Testamento. Y el cap\u00edtulo 11 suscita muchas dudas en cuanto a su significado, especialmente por parte de quienes siguen la l\u00ednea interpretativa llamada historicista.<\/p>\n\n\n\n<p>Para ofrecer una perspectiva sobre la interpretaci\u00f3n del cap\u00edtulo, la <a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/\">Agencia Adventista Sudamericana de Noticias (ASN)<\/a> realiz\u00f3 una entrevista sobre este cap\u00edtulo, en dos partes, al te\u00f3logo Roy E. Gane. \u00c9l es profesor de Biblia hebrea y lenguas del Antiguo Cercano Oriente en el Seminario Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda de Teolog\u00eda en la Universidad Andrews, donde se desempe\u00f1a desde 1994.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Lea tambi\u00e9n:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/noticia\/biblia\/documento-refuerza-interpretacion-adventista-del-libro-de-daniel\/\">Documento refuerza interpretaci\u00f3n adventista del libro de Daniel<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/noticia\/biblia\/el-desafio-de-los-teologos-es-hacer-que-el-libro-de-daniel-sea-mas-comprendido%EF%BF%BC\/\">El desaf\u00edo de los te\u00f3logos es hacer que el libro de Daniel sea m\u00e1s comprendido<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Gane obtuvo su maestr\u00eda y doctorado en Lengua y Literatura Hebrea B\u00edblica en la Universidad de California, Berkeley. Se desempe\u00f1\u00f3 como presidente de la Sociedad Teol\u00f3gica Adventista de 2009 a 2010. Ha realizado presentaciones en seis continentes en eventos como conferencias acad\u00e9micas, reuniones campestres, reuniones de pastores y conferencias b\u00edblicas. Est\u00e1 particularmente interesado en explorar formas en que los principios de las leyes b\u00edblicas y la adoraci\u00f3n en el santuario pueden guiar y capacitar a las personas modernas que eligen aceptar la transformaci\u00f3n por Cristo, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, en preparaci\u00f3n para la Segunda Venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p>Gane public\u00f3 numerosos art\u00edculos para revistas acad\u00e9micas y cap\u00edtulos de libros, Lecciones de Escuela Sab\u00e1tica para Adultos sobre Jueces e Isa\u00edas, y fue el traductor principal de la porci\u00f3n de Lev\u00edtico de la <em>Common English Bible\u00a0<\/em>(Biblia en ingl\u00e9s com\u00fan). Ha publicado varios libros. Las publicaciones de Gane sobre Daniel 11 incluyen <em>Understanding Daniel 11:2-12:3 in Seven Steps<\/em> (Doral, FL: Inter-American Division Publishing Association, 2018; en espa\u00f1ol, C\u00f3mo entender Daniel 11:2-12:3 en siete pasos); \u201cReligious-Political Papacy and Islamic Power in Daniel 11,\u201d\u00a0<em>DavarLogos<\/em>\u00a019\/2 (2020): 37-70; \u201cReview of: Jacques B. Doukhan,\u00a0<em>Daniel 11 Decoded: An Exegetical, Historical, and Theological Study\u00a0<\/em>(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2019)\u201d in\u00a0<em>Andrews University Seminary Studies<\/em>\u00a058 (2020): 152-55; y \u201cRaw Data and Its Implications in Exegesis of Daniel 11:2b-12:3\u201d, DavarLogos, de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Acompa\u00f1e la primera parte.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El cap\u00edtulo 11 de Daniel tiene un contexto que viene de los otros cap\u00edtulos del libro, \u00bfverdad? \u00bfPuede hablar un poco sobre ese contexto que nos ayuda a entender de qu\u00e9 eventos podr\u00eda estar hablando el profeta en este cap\u00edtulo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>S\u00ed, el contexto de Daniel 11 viene de los cap\u00edtulos anteriores, especialmente de Daniel 8 y 9, que proveen un cuadro hist\u00f3rico. Daniel 11 presenta la tercera interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n en la primera parte de Daniel 8, despu\u00e9s de la primera interpretaci\u00f3n en la \u00faltima de Daniel 8 y de la segunda interpretaci\u00f3n en 9:24-27. Existen algunas correlaciones espec\u00edficas, incluyendo el uso de palabras id\u00e9nticas, entre los vers\u00edculos de Daniel 11 y los cap\u00edtulos anteriores. As\u00ed, si entendemos la sucesi\u00f3n de poderes y eventos hist\u00f3ricos en Daniel 8 y 9, podemos ubicar partes semejantes de Daniel 11 en la historia. <\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Clave en Daniel 8<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Daniel 8:1-12 registra la \u00faltima visi\u00f3n simb\u00f3lica transmitiendo contenido hist\u00f3rico del libro de Daniel. Los vers\u00edculos 13 y 14 relatan una conversaci\u00f3n entre dos seres celestiales con relaci\u00f3n al tiempo en que el cumplimiento de la visi\u00f3n terminar\u00eda. La respuesta a esa cuesti\u00f3n es \u201c2.300 tardes y ma\u00f1anas\u201d (v. 14). Entonces, el \u00e1ngel Gabriel da a Daniel una explicaci\u00f3n b\u00e1sicamente literal de la visi\u00f3n en los vers\u00edculos 17, 19-26.<\/p>\n\n\n\n<p>La explicaci\u00f3n provee expl\u00edcitamente un cuadro hist\u00f3rico: el imperio Medo-Persa ser\u00eda seguido por Grecia bajo un primer rey (claramente Alejandro el grande). Su imperio se dividir\u00eda en cuatro reinos griegos (v. 20-22). Esos reinos ser\u00edan substituidos por un gran poder destructivo y enga\u00f1oso gobernado por un rey, representado en la visi\u00f3n por un \u201ccuerno peque\u00f1o\u201d que se expandir\u00eda horizontalmente como un imperio pol\u00edtico (v. 9), y entonces se involucrar\u00eda en una guerra pol\u00edtico-religiosa contra lo que pertenece a Dios (v. 10-13). <\/p>\n\n\n\n<p>De acuerdo con la explicaci\u00f3n, las v\u00edctimas de este poder incluir\u00edan el pueblo de Dios (v. 23-25). \u201cY se levantar\u00e1 contra el Pr\u00edncipe de los pr\u00edncipes, pero ser\u00e1 quebrantado, aunque no por mano humana\u201d. En la visi\u00f3n, el Pr\u00edncipe es \u201cel Pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito\u201d de cielo, que es atacado por un poder religioso (v. 10, 11; ver tambi\u00e9n los vers\u00edculos 12, 13).<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Roma<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>La historia nos dice que el poderoso poder destructivo y perseguidor que sigui\u00f3 a los cuatro reinos griegos fue Roma. Roma era una rep\u00fablica gobernada por su senado, despu\u00e9s fue la Roma Imperial gobernada por emperadores y luego se volvi\u00f3 una iglesia, un poder pol\u00edtico-religioso. El Pr\u00edncipe que gobierna las huestes\/ej\u00e9rcito debe ser Cristo (compare con Josu\u00e9 5:13-15; Apocalipsis 19:11-16). As\u00ed, Roma en su fase pol\u00edtico-religiosa como iglesia se levanta arrogantemente contra Cristo, pero, en \u00faltima instancia, Roma no es destruida por ning\u00fan poder humano, lo que implica que el propio Dios la destruye (compare con Daniel 2:44, 45; 7:26, 27).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Ok, podemos ver tales relaciones en el cap\u00edtulo 8. Pero, \u00bfhay alguna clave de interpretaci\u00f3n de Daniel 11 basada en el estudio del cap\u00edtulo 9?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>S\u00ed. En el cap\u00edtulo 9, el profeta Daniel estaba especialmente preocupado por el destino de su pueblo, la ciudad de Jerusal\u00e9n, y con el templo de all\u00e1 durante el futuro cercano (Daniel 9:2-19). Entonces, Gabriel volvi\u00f3 a Daniel para darle informaciones adicionales sobre la parte de la visi\u00f3n que trata de aquel per\u00edodo de la historia (v. 21-23).<\/p>\n\n\n\n<p>La explicaci\u00f3n de Daniel est\u00e1 registrada en los vers\u00edculos 24-27, donde \u00e9l prev\u00e9 la venida de \u201cun ungido\u201d, esto es, el Mes\u00edas, durante la \u00faltima \u201csemana\u201d de las \u201csetenta semanas\u201d despu\u00e9s de \u201ctiempos angustiosos\u201d. Estas deben ser \u201csemanas\u201d de a\u00f1os, porque los eventos hist\u00f3ricos que ocurrir\u00edan en este per\u00edodo llevar\u00edan mucho tiempo m\u00e1s que setenta semanas de d\u00edas. <\/p>\n\n\n\n<p>Al Mes\u00edas se lo llama \u201cPr\u00edncipe [hebreo <em>nagid<\/em>]\u201d (v. 25). Se le \u201cquitar\u00eda la vida\u201d y \u201cno por s\u00ed\u201d (v. 26), pero confirmar\u00eda (o fortalecer\u00eda) un pacto para muchos durante una \u201csemana\u201d de a\u00f1os y \u201char\u00eda cesar el sacrificio y la ofrenda\u201d \u201ca la mitad de la semana\u201d (v. 27). Entonces, el pueblo de otro pr\u00edncipe destruir\u00eda la ciudad de Jerusal\u00e9n y el santuario\/templo (v. 26, 27).<\/p>\n\n\n\n<p>A la luz del Nuevo Testamento y de la historia, esos eventos profetizaron la venida de Jesucristo. Fue \u00e9l quien confirm\u00f3 \u201cel pacto\u201d y muri\u00f3, cumpliendo as\u00ed el significado de los sacrificios israelitas y completando su significado.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Ahora, volviendo a la descripci\u00f3n del cap\u00edtulo 11, tenemos una descripci\u00f3n de un largo per\u00edodo hist\u00f3rico. \u00bfCu\u00e1l es su explicaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Como expliqu\u00e9 sobre el cap\u00edtulo 8 de Daniel, Daniel cap\u00edtulo 11 comienza con el imperio Medo-Persa (v. 2) y termina con la eliminaci\u00f3n de un poder perseguidor y destructivo, en este caso llamado \u201crey del norte\u201d (v. 40, 45). As\u00ed, el per\u00edodo general de la historia es el mismo en dos cap\u00edtulos.<\/p>\n\n\n\n<p>El inicio de Daniel 11 provee un punto de apoyo hist\u00f3rico al nombrar expl\u00edcitamente a Persia, seguida por Grecia bajo un \u201crey poderoso\u201d (que la historia identifica como Alejandro Magno), cuyo imperio ser\u00eda dividido \u201cen direcci\u00f3n a los cuatro vientos del cielo\u201d (v. 2-4). Eso es paralelo a la sucesi\u00f3n de poderes en la visi\u00f3n y explicaci\u00f3n registrada en Daniel 8:3-8, 20-22, mostrando que Daniel 11 es una interpretaci\u00f3n adicional de la misma progresi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<p>Daniel 11 contiene muchos detalles, comenzando con el conflicto entre gobernantes din\u00e1sticos de dos de los cuatro reinos griegos, llamados \u201cel rey del sur\u201d y \u201cel rey del Norte\u201d (v. 5-19). El pa\u00eds natal del \u201crey del Sur\u201d es Egipto (v. 8), que era gobernado por los ptolomeos. Entonces, la expresi\u00f3n \u201cel reino del norte\u201d debe referirse a los gobernantes sel\u00e9ucidas de Siria. Estos dos reinos lucharon por la tierra de Israel, ubicada entre ellos.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Pr\u00edncipe de la alianza y persona despreciable<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>El vers\u00edculo 22 se refiere a la destrucci\u00f3n de dos ej\u00e9rcitos a manos de un gran poder (ser\u00e1n destruidos), \u201cjunto con el pr\u00edncipe [<em>nagid<\/em>] del pacto\u201d. A la luz de Daniel 9:25-27, donde el Mes\u00edas es el Pr\u00edncipe que confirma el pacto, 11:22 debe predecir la muerte de Cristo (en el coraz\u00f3n de Daniel 11). Cristo muri\u00f3 por el a\u00f1o 31 d.C., durante el reinado del emperador romano Tiberio C\u00e9sar. As\u00ed, la narraci\u00f3n prof\u00e9tica de Daniel 11 alcanz\u00f3 la \u00e9poca de Roma Imperial, por lo menos hasta ese punto. El vers\u00edculo 22 contin\u00faa las acciones del mismo gobernante, llamado \u201chombre despreciable\u201d, que fue introducido en el vers\u00edculo 21. Entonces, ese \u201chombre\u201d tambi\u00e9n debe ser romano. Las acciones de ese gobernante continuaron por un largo per\u00edodo de la historia con muchos eventos hasta el final del cap\u00edtulo en el vers\u00edculo 45. Por lo tanto, \u201cel hombre despreciable\u201d, debe referirse a un linaje de gobernantes romanos, por lo menos comenzando con emperadores, en vez de un individuo. <\/p>\n\n\n\n<p>Despu\u00e9s de la muerte de Cristo bajo Roma, en el vers\u00edculo 22, el vers\u00edculo 23 dice que \u201cY despu\u00e9s del pacto con \u00e9l [el hombre despreciable], usar\u00e1 el enga\u00f1o; subir\u00e1 y saldr\u00e1 vencedor con poca gente\u201d. \u00c9l tambi\u00e9n viene y entrar\u00e1 y har\u00e1 (v. 24). Las mismas palabras hebreas para \u201cenga\u00f1o\u201d y \u201csin aviso\u201d aparecen anteriormente en 8:25 describiendo la fase pol\u00edtico-religiosa de Roma.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Transici\u00f3n a la Iglesia de Roma<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>As\u00ed, en Daniel 11:23 se prev\u00e9 la transici\u00f3n de la Roma Imperial, a la Iglesia de Roma a trav\u00e9s de un pacto con el emperador romano, formando as\u00ed un nuevo liderazgo que contin\u00faa el legado de \u201cel hombre despreciable\u201d. Las palabras \u201csaldr\u00e1 vencedor con poca gente\u201d no pueden referirse a la Roma Imperial, que ya era fuerte con un gran n\u00famero de personas. Esas palabras deben describir un nuevo tipo de gobernante, ahora de la Iglesia, cuyo apoyo principal vino de un grupo peque\u00f1o (de \u201ccristianos\u201d) que aumenta en fuerza.<\/p>\n\n\n\n<p>El gobernante de la Iglesia de Roma se vuelve \u201cel rey del norte\u201d (ver vers\u00edculo 25, donde inicia la guerra con \u201cel rey del sur\u201d), habiendo sustituido a los romanos que sustituyeron a los reyes sel\u00e9ucidas del norte. En esa sustituci\u00f3n de los sel\u00e9ucidas a los romanos, ver los vers\u00edculos 19-22, donde los vers\u00edculos 20 y 21 comienzan con la expresi\u00f3n de transici\u00f3n \u201cse levantar\u00e1 en su lugar\u201d, \u201cle suceder\u00e1 en su lugar\u201d; o sea, en el lugar del \u201crey del norte\u201d, que fue Ant\u00edoco III, el grande.<\/p>\n\n\n\n<p>De acuerdo con el vers\u00edculo 31, las fuerzas \u201cdel rey del norte\u201d, a la cabeza de la Iglesia de Roma, profanar\u00e1 el santuario y la fortaleza. Ellos remover\u00e1n lo que es regular (<em>hattamid<\/em>), refiri\u00e9ndose a la adoraci\u00f3n regular a Dios por su pueblo en la Tierra, y pondr\u00e1n en su lugar la falsa adoraci\u00f3n, descrita como abominaci\u00f3n desoladora.<\/p>\n\n\n\n<p> Estos son los mismos eventos que fueron previstos con lenguaje semejante en 8:11-13, refiri\u00e9ndose a las acciones de la fase pol\u00edtico-religiosa de Roma, simbolizada por un \u201ccuerno peque\u00f1o\u201d. Daniel 11:32-39 describe adem\u00e1s las actividades religiosas y la actitud arrogante del mismo poder perseguidor y blasfemo de la Iglesia Romana, expandiendo la visi\u00f3n en 8:11-13 y su interpretaci\u00f3n en 8:23-25. Ese poder contin\u00faa hasta \u201cel tiempo del fin\u201d (11:40-45).<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>L\u00edneas de interpretaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p><strong>\u00bfPuede hablar sobre las principales l\u00edneas de interpretaci\u00f3n del significado de este cap\u00edtulo, considerado uno de los m\u00e1s complejos del libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>S\u00ed. Existen cuatro claves principales para identificar las personas y los eventos profetizados en Daniel 11. La falta de reconocimiento de esos factores y de considerarlos cuidadosamente result\u00f3 en un gran n\u00famero de interpretaciones equivocadas que hacen que el cap\u00edtulo sea m\u00e1s dif\u00edcil de entender de lo que realmente es. Las cuatro claves son las siguientes:<\/p>\n\n\n\n<p>Una de ellas es el g\u00e9nero literario. Siguiendo la visi\u00f3n simb\u00f3lica en la primera parte de Daniel 8, hay tres explicaciones\/interpretaciones de esta visi\u00f3n en (1) la \u00faltima parte de Daniel 8, (2) Daniel 9:24-27 y (3) Daniel 11. A fin de cumplir su objetivo de proveer comprensi\u00f3n, esas explicaciones usan un lenguaje que es b\u00e1sicamente literal, con algunas figuras de lenguaje (como \u201cse levantar\u00e1 contra \u00e9l como una tempestad\u201d en Daniel 11:40; ver arriba)<\/p>\n\n\n\n<p>Pero sin los tipos de s\u00edmbolos que aparecen en 8:1-12, donde un carnero y un macho cabr\u00edo representan a Medo-Persia y Grecia (vs. 20, 21). Daniel 11:2 a 12:3 constituye un discurso en bloque de un ser celestial que comienza con identificaciones literales expl\u00edcitas de naciones (Persia y Grecia en el vers\u00edculo 2b), y no hay indicaci\u00f3n de que el g\u00e9nero cambie de literal en el resto de la unidad de discurso. En Daniel 11, \u201crey\u201d significa rey, \u201cnorte\u201d y \u201csur\u201d significan las direcciones norte y sur, y \u201cEgipto\u201d significa el pa\u00eds Egipto, etc. (Vea tambi\u00e9n Bennie H. Reynolds III, <em>Between Symbolism and Realism: The Use of Symbolic and Non-Symbolic Language in Ancient Jewish Apocalypses 333-63 B.C.E.<\/em>, 225-227, 377-378.) Es verdad que el g\u00e9nero general de la profec\u00eda apocal\u00edptica, que est\u00e1 representado por los libros de Daniel y Apocalipsis, es notable por su uso de s\u00edmbolos. Pero Daniel incluye subg\u00e9neros apocal\u00edpticos: visi\u00f3n simb\u00f3lica y explicaci\u00f3n literal que la acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n<p>Otra clave es la comparaci\u00f3n intratextual. La estructura hist\u00f3rica de Daniel 11 puede ser identificada identificando caracter\u00edsticas de este cap\u00edtulo que se correlacionan con expresiones y contextos semejantes en las revelaciones prof\u00e9ticas anteriores en Daniel 8 y 9 (en el mismo libro, por lo tanto, \u201cintratextual\u201d), como est\u00e1 mostrado arriba. Bajo esta luz, vemos donde avanza Daniel 11 de Persia a Grecia, a las divisiones del imperio griego, a la Roma pagana y a la Iglesia de Roma, como en Daniel 8.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Otros criterios<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p><strong>Pero hay dos criterios m\u00e1s que se deben considerar en su evaluaci\u00f3n, \u00bfverdad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Existe el tema de las an\u00e1foras. Despu\u00e9s de introducir un personaje, Daniel 11 contin\u00faa refiri\u00e9ndose a la misma persona o l\u00ednea de personas por medio de sujetos de verbos hebreos o por pronombres que pueden traducirse como \u201c\u00e9l\u201d \u201cde \u00e9l\u201d, etc. Los ling\u00fcistas los denominaron como \u201can\u00e1foras\u201d. <\/p>\n\n\n\n<p>Es importante identificar correctamente a qu\u00e9 se refieren. Tarsee Li, profesor en la Universidad Oakwood, en Estados Unidos realiz\u00f3 un estudio cuidadoso de las an\u00e1foras hebreas en Daniel 11 y desarroll\u00f3 una traducci\u00f3n del cap\u00edtulo en ingl\u00e9s codificada por colores, que muestra sus referentes (\u201cLa Color-Coded Translation of Daniel 11:2b\u201312:3\", <a href=\"http:\/\/www.daniel11prophecy.com\/uploads\/1\/1\/3\/7\/113721993\/a_color-coded_translation_of_daniel_11_tarsee_li[2].pdf\">disponible aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p>Y, finalmente, tenemos la identificaci\u00f3n hist\u00f3rica. Las identificaciones hist\u00f3ricas deber\u00edan hacerse solamente despu\u00e9s de un an\u00e1lisis minucioso de los perfiles textuales de personas y eventos en Daniel 11, considerando los factores de arriba (g\u00e9nero literario, comparaci\u00f3n intratextual y an\u00e1foras). Entonces, esos perfiles deben ser debidamente combinados con personas y eventos hist\u00f3ricos comprendidos con precisi\u00f3n. Por ejemplo, en el vers\u00edculo 15, \u201cel rey del norte\u201d toma la tierra de Israel (\u201ctierra gloriosa\u201d, v. 16; compare con Ezequiel 20:6, 15). Entonces, en el vers\u00edculo 17, \u00e9l (\u201cel rey del norte\u201d) da su hija en casamiento pol\u00edtico al rey del sur. M\u00e1s adelante, en el vers\u00edculo 18, \u00e9l (todav\u00eda \u201cel rey del norte\u201d) es victorioso en tomar regiones costeras, pero est\u00e1 impedido por un \u201ccomandante\u201d. En el vers\u00edculo 19, \u00e9l (\u201cel rey del norte\u201d) retorna a su tierra natal, pero \u201ctropezar\u00e1 y caer\u00e1, y no ser\u00e1 hallado\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Todos esos eventos se cumplieron en esa secuencia en la carrera del rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco II, el grande (que vivi\u00f3 de 242 a 187 a.C. y gobern\u00f3 de 223 a 187 a.C.). \u00c9l tom\u00f3 la tierra de Israel del reino Ptolomeico, dio su hija (Cleopatra I Sira) en matrimonio a Ptolomeo V, conquist\u00f3 partes de Asia Menor (actual Turqu\u00eda) y Grecia (incluyendo regiones costeras), pero fue derrotado por el comandante romano Lucio Cornelio Cipriano. Entonces, volvi\u00f3 a su territorio natal y fue asesinado cerca de Susa. \u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>En la segunda parte de esta entrevista, el doctor Roy Gane hablar\u00e1 sobre las preocupaciones del cap\u00edtulo 11 de Daniel, adem\u00e1s de brindar una explicaci\u00f3n de los enigm\u00e1ticos vers\u00edculos 40 al 45.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n puedes recibir este y otros contenidos&nbsp;<strong>directamente<\/strong>&nbsp;en tu dispositivo. 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