{"id":72394,"date":"2022-12-02T08:52:05","date_gmt":"2022-12-02T11:52:05","modified":"2022-12-06T08:50:01","modified_gmt":"2022-12-06T11:50:01","slug":"como-se-desarrollo-la-separacion-entre-el-judaismo-y-el-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/como-se-desarrollo-la-separacion-entre-el-judaismo-y-el-cristianismo\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo se desarroll\u00f3 la separaci\u00f3n entre el juda\u00edsmo y el cristianismo"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1000\" height=\"750\" src=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-72395\" srcset=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1.jpeg 1000w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1-768x576.jpeg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">El segundo art\u00edculo de la serie sobre el cristianismo y el juda\u00edsmo se\u00f1ala c\u00f3mo se dio esa divisi\u00f3n a lo largo de la historia. (Foto: <em>Shutterstock<\/em>)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>El primer siglo de la era cristiana termin\u00f3 con discusiones de identidad y el inicio de relaciones conflictivas entre cristianos y jud\u00edos, cuyas doctrinas y creencias estaban a\u00fan dentro del trasfondo jud\u00edo general, conocido en esos tiempos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\"><strong>Lea tambi\u00e9n:<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/noticia\/institucional\/los-origenes-de-la-separacion-del-cristianismo-y-el-judaismo\/\">Los or\u00edgenes de la separaci\u00f3n del cristianismo y el juda\u00edsmo<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Al salir de este siglo, no podemos dejar de notar que la identidad jud\u00eda fluida fue dejada atr\u00e1s, despu\u00e9s de la casi destrucci\u00f3n del juda\u00edsmo en el a\u00f1o 70. La necesidad de fijar una identidad que no fuera demasiado abierta y amplia fue una decisi\u00f3n tomada por los principales partidos sobrevivientes, fariseos y cristianos. En ese proceso, las diferencias empezaron a pesar mucho m\u00e1s que las similitudes y estas fueron acentu\u00e1ndose cada vez m\u00e1s en los siguientes siglos y migrando de la periferia hacia el centro.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Cambios profundos en el segundo siglo<\/strong>&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p>Este cuadro se uni\u00f3 las presiones pol\u00edticas. Tanto las ejercidas sobre el juda\u00edsmo en los dos primeros siglos, como sobre el cristianismo, hasta la \u00e9poca del compromiso. Entonces, la unidad en la diversidad se transforma en la diversidad de la diferencia, como veremos en las siguientes partes de esta serie.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El periodo iniciado en el segundo siglo marca la profundizaci\u00f3n de las diferencias entre jud\u00edos y cristianos, hasta el punto de ruptura ocurrida alrededor del siglo IV. No era posible continuar manteniendo la unidad tenue del primer siglo y cada actitud del grupo contrario estaba marcada como una acci\u00f3n de alejamiento.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por un lado, los jud\u00edos acentuaban el alejamiento de la Tor\u00e1 por parte del cristianismo, denunci\u00e1ndolo como apostas\u00eda. Por otro lado, el cristianismo acusaba al juda\u00edsmo de deicidio, causado por el alejamiento de la Tor\u00e1, y la aceptaci\u00f3n de tradiciones de sus rabinos. En resumen, en un adelantamiento de las rec\u00edprocas excomuniones entre el cristianismo del oriente y del occidente. Los jud\u00edos y los cristianos se acusaban virtualmente de lo mismo: apostas\u00eda.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Supervivencia<\/strong>&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p>A pesar de eso, hab\u00eda un inter\u00e9s m\u00e1s humano y terrestre en las crisis del segundo siglo: la supervivencia. Observando la din\u00e1mica de las relaciones entre jud\u00edos, cristianos y el Imperio Romano, no es dif\u00edcil concluir que, de alguna forma, ambos ve\u00edan en el fin del otro su salvaguarda.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De hecho, en el primer siglo, cuando Ner\u00f3n acus\u00f3 a los cristianos del incendio en Roma, r\u00e1pidamente los jud\u00edos trataron de declarar que la fe cristiana nada ten\u00eda de jud\u00eda. Igualmente, en el intento de mantenerse como <em>religio licita<\/em>, el juda\u00edsmo, nuevamente, se declara apartado del cristianismo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Los cristianos, a su vez, durante las revueltas del 66-70 EC, bajo Vespasiano y Tito, y en el 132-135, bajo Adriano, tambi\u00e9n se declararon no participantes del medio jud\u00edo, ni de sus rebeliones. De cierta manera, por lo tanto, las relaciones de jud\u00edos y cristianos con el estado moldearon las relaciones entre ellos. Y no solo en Roma, sino en cada estado en el cual coexist\u00edan.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En los siguientes siglos, encontramos la misma din\u00e1mica de acusaciones mutuas en Constantinopla (siglos III y IV), Venecia (siglos X y XI) y Alemania (siglos XVI y XVII), con el cristianismo utilizando el poder estatal para imponer al juda\u00edsmo derrotas en supuestos debates teol\u00f3gicos, adem\u00e1s del destierro para sus l\u00edderes.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Desde la perspectiva teol\u00f3gica, con Justino se acentu\u00f3 el antisemitismo. A partir de sus lecturas y de sus apolog\u00edas, se cre\u00f3 la idea de protocristianos, que estaban constituidos por los grandes hombres de la Biblia hebrea, cristianizados, mientras que la designaci\u00f3n de los jud\u00edos fue reservada para los hombres malos de la historia de Israel, como los adoradores del becerro de oro, los profetas de Baal, etc.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De esta forma, el juda\u00edsmo fue teol\u00f3gicamente vaciado de significado, y su existencia vista solo como un mero puente para la realidad mayor de la Iglesia. Esta fue la posici\u00f3n dominante en el pensamiento cristiano durante el periodo de dominaci\u00f3n cat\u00f3lica, pero no dej\u00f3 de existir con el surgimiento del protestantismo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Reformadores y el tema<\/strong>&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p>De hecho, casi nada cambi\u00f3 para las relaciones jud\u00edo-cristianas con la llegada de la Reforma. Si, por un lado, los reformadores lanzaron bendita luz sobre temas de las Escrituras oscurecidos por las tinieblas de la Edad Oscura, esa luz no alcanz\u00f3 la comprensi\u00f3n del papel y posici\u00f3n de Israel.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>John Huss atac\u00f3 fuertemente a los jud\u00edos por no aceptar convertirse al cristianismo. Mart\u00edn Lutero, el campe\u00f3n de la Reforma, ve\u00eda a los jud\u00edos como \u201cmentirosos\u201d y responsables de la muerte de Jes\u00fas. \u00c9l escribi\u00f3 tres obras amargas contra los jud\u00edos: <em>Sobre los jud\u00edos y sus mentiras<\/em>, <em>Von Shem hamphoras<\/em> y <em>Warning against the Jews<\/em>. En esas obras, Lutero pregona que los jud\u00edos deb\u00edan morir, ser desterrados y que eran equivalentes al propio demonio.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora, Calvino manten\u00eda la idea de que los jud\u00edos de su tiempo no ten\u00edan piedad y que eran una naci\u00f3n rechazada por Dios. En su <em>Response to Questions and Objections of a Certain Jew<\/em>, argument\u00f3 que los jud\u00edos ni siquiera sab\u00edan leer. Y muchas veces tergiversaban sus propias Escrituras. La influencia de esos reformadores, entre otros, puede sentirse a\u00fan en nuestros d\u00edas, con el pesado legado antisemita con su jerga de sustituci\u00f3n, a\u00fan existente en mucha de la teolog\u00eda cristiana.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong>&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p>En l\u00edneas apresuradas, vimos el desarrollo de la separaci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos. Y descubrimos que no es un fen\u00f3meno que puede ser localizado en un punto temporal \u00fanico, sino en un proceso que pas\u00f3 por el recrudecimiento de las animosidades entre estas dos confesiones religiosas que poseen relaci\u00f3n de origen y originada. Las relaciones pol\u00edticas y la b\u00fasqueda por la identidad ejercieron una influencia sensible en la profundizaci\u00f3n de esta crisis que inici\u00f3 en el final del primer siglo, se acentu\u00f3 en los siguientes siglos y de forma incre\u00edble, hasta nuestros d\u00edas, pasando viva y fortalecida por el tiempo de los reformadores.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En la \u00faltima parte de esta serie, queremos reflexionar sobre c\u00f3mo la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda en el siglo XXI se encaja en esa l\u00ednea. \u00bfEstamos del lado del antisemitismo o de los judaizantes modernos? \u00bfO ninguno, sino en una tercera posici\u00f3n b\u00edblica? \u00bfC\u00f3mo podemos alinear la perspectiva misiol\u00f3gica y eclesi\u00e1stica de la Iglesia Adventista con su \u00e9nfasis en el remanente con una posici\u00f3n antisemita? \u00bfO con una posici\u00f3n dispensacionalista que ve la Iglesia como un par\u00e9ntesis en el plan de Dios que se cumplir\u00eda finalmente con Israel?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p><strong>Sergio Monteiro<\/strong> es te\u00f3logo, capell\u00e1n y miembro del Instituto de Estudos Judaicos Feodor Meyer, miembro de la <em>Adventist Theological Society, International Association for the Old Testament Studies<\/em> y de la <em>Associa\u00e7\u00e3o dos Biblistas Brasileiros<\/em>.&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entienda la cuesti\u00f3n hist\u00f3rica y teol\u00f3gica que explica esta separaci\u00f3n y c\u00f3mo eso lleg\u00f3 hasta estos tiempos en la realidad del cristianismo. <\/p>\n","protected":false},"author":170,"featured_media":72395,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5181],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[3380],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[3398],"xtt-pa-sedes":[256],"xtt-pa-owner":[3471],"class_list":["post-72394","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-departamentos-comunicacion","xtt-pa-regiao-paises-hispanos","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-division-sudamericana"],"acf":{"embed_url":"","embed_length":"","custom_author":"S\u00e9rgio Monteiro"},"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Noticia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1.jpeg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1-768x576.jpeg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1-240x135.jpeg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1-240x135.jpeg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/12\/02084359\/1-480x270.jpeg"}}