{"id":71040,"date":"2022-08-17T08:20:27","date_gmt":"2022-08-17T11:20:27","modified":"2022-08-17T08:25:48","modified_gmt":"2022-08-17T11:25:48","slug":"predestinacion-o-libertad-de-eleccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/wilson.borba\/predestinacion-o-libertad-de-eleccion\/","title":{"rendered":"\u00bfPredestinaci\u00f3n o libertad de elecci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"960\" height=\"540\" src=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-960x540.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-71041\" srcset=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-960x540.png 960w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-480x270.png 480w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-240x135.png 240w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-768x432.png 768w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2.png 1000w\" sizes=\"(max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><figcaption><em>La Palabra de Dios es inmutable, aunque las tradiciones y el tiempo intenten cambiarla. (Foto: Shutterstock)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>El Se\u00f1or y salvador Jesucristo hizo que el pueblo dejara las tradiciones y se volviera a las Escrituras, a la Ley y los profetas (Juan 7:16; Mateo 4:4, 10; 5:1-9; Lucas 24:27, 44). Sus ap\u00f3stoles tambi\u00e9n procedieron as\u00ed (Hechos 3:24; 24:14; 26:27; Romanos 3:21; 2 Timoteo 3:16). Ellos predicaron el evangelio b\u00edblico y eterno, porque cualquier otro es \u201canatema\u201d (Apocalipsis 14:6; G\u00e1latas 1:8, 9). Pero las falsas ense\u00f1anzas penetraron en el cristianismo a partir de la Patr\u00edstica, per\u00edodo despu\u00e9s de la muerte de los ap\u00f3stoles, y sus ense\u00f1adores fueron denominados \u201cPadres de la Iglesia\u201d. Esos te\u00f3logos, y tambi\u00e9n los medievales, \u201cgeneralmente miraban a la filosof\u00eda y a la literatura griega como precursores, preparadores y pronunciadores de la teolog\u00eda cristiana\u201d. [1]<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, la teolog\u00eda b\u00edblica fue tratada con negligencia. A prop\u00f3sito, \u201cel gran error de la Iglesia Cat\u00f3lica reside en el hecho de que la Biblia fue interpretada a la luz de las opiniones de los padres\u201d.[2] Los reformadores del siglo XVI adoptaron la <em>Sola Scriptura<\/em>, tomando \u201clas Sagradas Escrituras como fuente \u00fanica para juzgar la ortodoxia de la fe\u201d.[3] Entonces, mientras la iglesia medieval se basaba en \u201clos concilios y los escritos de los \u2019padres de la iglesia\u2018, los reformadores adoptaron los escritos de los \u2019ap\u00f3stoles y profetas\u2019\u201d.[4]<\/p>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\"><strong>Lea tambi\u00e9n:<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/wilson.borba\/que-ensena-la-biblia-sobre-el-milenio\/\">\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a la Biblia sobre el milenio?<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/wilson.borba\/la-justicia-del-reino-de-los-cielos-versus-la-justicia-de-los-escribas-y-fariseos\/\">La justicia del reino de los cielos versus la justicia de los escribas y fariseos<\/a><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Lutero \u201catac\u00f3 resueltamente la incredulidad especulativa de los escol\u00e1sticos, y combati\u00f3 la filosof\u00eda y la teolog\u00eda que por tanto tiempo ejercieron su influencia dominadora sobre el pueblo\u201d.[5] Pero a pesar de que la Reforma Protestante llev\u00f3 al pueblo de nuevo a la Biblia, los errores filos\u00f3ficos de la Patr\u00edstica influenciaron a reformadores como Lutero y Calvino. Por ejemplo, Agust\u00edn de Hipona (354 d.C. - 430 d.C.), por medio de especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, se apeg\u00f3 al concepto griego de la atemporalidad del ser mantenido por Parm\u00e9nides (515-460 a.C.) y Plat\u00f3n (427-347 a.C.).[6]<\/p>\n\n\n\n<p>Los griegos identificaban \u201cla eternidad con la atemporalidad\u201d [7], y conceb\u00edan al ser verdadero \u201ccomo algo que existe en un eterno presente, sin pasado, y sin futuro, sin ayer ni ma\u00f1ana\u201d.[8] Para aquellos fil\u00f3sofos, \u201cla verdadera realidad es la que existe toda junta, sin sucesi\u00f3n ni cambio\u201d.[9] San Agust\u00edn, basado en la filosof\u00eda griega, afirm\u00f3 en <em>Confesiones<\/em> que la eternidad es \u201cinmutable\u201d, \u201cinm\u00f3vil\u201d, \u201cnada pasa, porque todo es plenamente presente\u201d.[10] Sobre los a\u00f1os de Dios, San Agust\u00edn tambi\u00e9n escribi\u00f3: \u201cTus a\u00f1os permanecen juntos, son inmovibles\u2026 Tus a\u00f1os son un d\u00eda, y tu d\u00eda no sigue en repetici\u00f3n, es siempre hoy, pues tu hoy no da lugar al ma\u00f1ana, ni sustituye el ayer. Tu hoy es eternidad\u201d.[11]<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>M\u00e1s all\u00e1 del tiempo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Pero, las Escrituras afirman la temporalidad de Dios declarando que antes de la creaci\u00f3n de la Tierra hab\u00eda tiempo, d\u00edas y a\u00f1os (Job 36:26; Daniel 7:9, 13; Miqueas 5:2; Tito 1:2; Hebreos 1:10-12). \u201cLa temporalidad de Dios significa que, en su eternidad, la vida y la acci\u00f3n de Dios ocurren en el orden de la sucesi\u00f3n del pasado, presente y futuro\u201d.[12] Los que se apegan a la visi\u00f3n filos\u00f3fica griega de la atemporalidad tergiversan 2 Pedro 3:8, porque el ap\u00f3stol Pedro no ense\u00f1a ese falso concepto. El ap\u00f3stol simplemente afirma lo mismo que Eli\u00fa: \u201cEl n\u00famero de los a\u00f1os de Dios\u201d.[13] Dios no vive en el tiempo como nosotros, los seres creados. La diferencia es que mientras somos mortales y pasajeros, Dios siempre fue y siempre ser\u00e1 eterno e inmortal (1 Timoteo 1:17).<\/p>\n\n\n\n<p>A prop\u00f3sito, Canale hizo una investigaci\u00f3n exhaustiva del paralelismo de \u00c9xodo 3:14, 15, en el que el \u201cSer de Dios aparece en extensi\u00f3n temporal en los tres modos del tiempo (pasado, presente y futuro)\u201d.[14] \u00c9l afirma correctamente: \u201cUn Dios atemporal es un Dios impotente, que no puede actuar hist\u00f3ricamente dentro del movimiento de la historia\u201d.[15] De acuerdo con este \u00faltimo, Gulley recuerda que Dios es un ser relacional (1 Juan 4:8), y que \u201cun Dios relacional no es un Dios atemporal\u201d.[16]<\/p>\n\n\n\n<p>Por el concepto de que la divinidad habitar\u00eda en eterna atemporalidad, San Agust\u00edn influenci\u00f3 a la teolog\u00eda romana, pues \u201cde acuerdo con la teolog\u00eda cat\u00f3lica romana, el ser de Dios es atemporal y no espacial (eterno y espiritual)\u201d.[17] San Agust\u00edn tambi\u00e9n prepar\u00f3 el camino para la doctrina protestante de que, por un decreto en la eternidad atemporal e inmutable, Dios justific\u00f3 y predestin\u00f3 de modo eterno e inmutable a un individuo para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>A prop\u00f3sito, \u201cLutero entendi\u00f3 la realidad de Dios siguiendo a la filosof\u00eda griega. Dios no vive o act\u00faa en la secuencia de pasado, presente y futuro\u201d, sino en un \u201cmomento\u201d atemporal \u201cinstant\u00e1neo\u201d.[18] Lutero cre\u00eda firmemente en la idea de la predestinaci\u00f3n al punto de hablar de la justificaci\u00f3n como un evento terminado.[19] Y Calvino ense\u00f1\u00f3 predestinaci\u00f3n doble, para la salvaci\u00f3n o para perdici\u00f3n, afirmando que Dios \u201cdesign\u00f3 de una vez para siempre, en su eterno e inmutable designio, a los que \u00e9l quiere que se salven, y tambi\u00e9n a los que quiere que se pierdan\u201d.[20]<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Decisiones y consecuencias<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Para John Wesley esta doctrina destruye todos los atributos de Dios, pues \u201csubvierte su justicia, su misericordia y su verdad; s\u00ed, ella representa al m\u00e1s santo Dios como peor que el demonio, m\u00e1s falso, m\u00e1s cruel e injusto\u201d.[21] En efecto, esta visi\u00f3n catastr\u00f3fica de determinismo divino \u201cinsiste en que Dios es la causa final que determina las acciones humanas\u201d.[22] Ella destruye el libre albedr\u00edo y la responsabilidad humana. Mientras muchos rechazan a un Dios as\u00ed, multitudes se entregan a una fatal ilusi\u00f3n presuntuosa de \u201ctotal seguridad de la salvaci\u00f3n final. La persona predestinada por el decreto soberano de Dios no pod\u00eda perderse\u201d.[23]<\/p>\n\n\n\n<p>La Biblia afirma claramente que Dios \u201cno hace acepci\u00f3n de personas (Hechos 10:34). \u00c9l desea que \u201ctodos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad\u201d, inclusive al \u201cprimero\u201d de los pecadores (1 Timoteo 2:4; 1:15). \u00c9l no quiere \u201cque ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u201d. (2Pedro 3:9). Cristo, en sacrificio voluntario, \u201cel cual se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u201d (1 Timoteo 2:6), probando \u201cla muerte por todos\u201d (Hebreos 2:9). Con seguridad, \u00e9l \u201cpuede tambi\u00e9n salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos\u201d (Hebreos 7:25). Por eso, dio a los disc\u00edpulos la comisi\u00f3n de ir \u201cpor todo el mundo\u201d y predicar \u201cel evangelio a toda criatura\u201d (Marcos 16:15).<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Libertad de elecci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Al estudiar la predestinaci\u00f3n, se debe incluir la presciencia divina, la providencia del evangelio eterno, el libre albedr\u00edo humano, y las consecuencias de sus elecciones. Presciencia, o conocimiento anticipado, no es lo mismo que predestinaci\u00f3n o predeterminaci\u00f3n (Isa\u00edas 46:9, 10; 44:6-8; Hechos 2:23; Romanos 11:2). En el sentido b\u00edblico, la predestinaci\u00f3n se refiere espec\u00edficamente al plan divino de la salvaci\u00f3n establecido antes de la fundaci\u00f3n del mundo [24] (1 Pedro 1:18-20; Romanos 16:25, 26; Apocalipsis 14:6). \u201cDios en su providencia escoge a los elegidos, no en su predestinaci\u00f3n\u201d [25] (Efesios 1:11, 12), pues predestin\u00f3 solo a la misi\u00f3n de Cristo, no encausando los acontecimientos conocidos en su presciencia.[26] Seg\u00fan la doctrina b\u00edblica del santuario, \u201cDios no realiz\u00f3 la salvaci\u00f3n de individuos en la eternidad antes de la fundaci\u00f3n del mundo, sino \u201ca trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo\u201d [27] (Hebreos 8, 9).<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9l no fuerza la voluntad, sino que permite que hagamos nuestras elecciones (Salmo 37:5; Proverbios 23:26; Isa\u00edas 1:19; 55:1; Apocalipsis 3:20). La Biblia declara varias veces que fue Fara\u00f3n quien endureci\u00f3 su coraz\u00f3n (\u00c9xodo 7:22; 8:15, 19; 9:35), o que tambi\u00e9n los paganos lo reconocieran (1 Samuel 6:6). Pero \u00bfpor qu\u00e9 la Biblia dice que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, mientras dice que \u00e9l mismo se endureci\u00f3 no obstante de las pruebas de que Dios realmente le hablaba? (\u00c9xodo 9:12; 10:1, 20, 27). \u201cDios deja que los que se rebelan cosechen las consecuencias de sus acciones. Dios podr\u00eda haber intervenido de modo que las consecuencias nunca se manifiesten, pero no lo hizo. En ese sentido, el Se\u00f1or era responsable por ellas\u201d.[28]<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed fue el caso de Ca\u00edn, Balaam, Esa\u00fa, Judas. El fuego eterno fue preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles (Mateo 25:41). Por desgracia, los seres humanos ser\u00e1n destruidos, porque, as\u00ed como los habitantes de Sodoma, eligieron \u201cvivir imp\u00edamente\u201d (2 Pedro 2:6; Judas 7; Apocalipsis 21:8). Algunas citas: \u201cNo es que Dios expida un decreto declarando que el hombre no se salvar\u00e1; no env\u00eda una oscuridad impenetrable para la vista; pero el hombre resiste una sugerencia del Esp\u00edritu de Dios y ya habiendo resistido una vez, es menos dif\u00edcil hacerlo la segunda, la tercera y menos a\u00fan la cuarta. Luego viene la cosecha producida por la semilla de incredulidad y resistencia\u201d.[29] \u201cBajo la influencia del Esp\u00edritu de Dios, el hombre est\u00e1 libre para elegir a quien ha de servir\u201d.[30] \u201cDios ha elegido un car\u00e1cter que est\u00e1 en armon\u00eda con su ley, y todo el que alcance la norma requerida, entrar\u00e1 en el reino de la gloria\u201d.[31] \u201cNo hay elecci\u00f3n, excepto la propia, por la cual alguien haya de perecer\u201d.[32] \u201cLas medidas tomadas para la redenci\u00f3n se ofrecen gratuitamente a todos, pero los resultados de la redenci\u00f3n ser\u00e1n \u00fanicamente para los que hayan cumplido las condiciones\u201d.[33]<\/p>\n\n\n\n<p>En conclusi\u00f3n, la ense\u00f1anza de la predestinaci\u00f3n divina de seres humanos para la salvaci\u00f3n, o para la perdici\u00f3n, es falsa y est\u00e1 en franca oposici\u00f3n a las Sagradas Escrituras. \u201cDe manera que cada uno de nosotros dar\u00e1 a Dios cuenta de s\u00ed\u201d (Romanos 14:12). Por lo tanto, \u201cSe nos deja en libertad para elegir ser pulidos o permanecer sin pulir\u201d.[34]<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p><strong>Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>[1] E. E. Zinke,\u00a0<strong>Abordagens da teologia e dos estudos b\u00edblicos<\/strong>, Bras\u00edlia: Divis\u00e3o Sul-Americana, 1979, p. 5.<\/p>\n\n\n\n<p>[2] Elena G. White,\u00a0<strong>Fundamentos da educa\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong>, 1\u00aa ed. Tatu\u00ed, SP: Casa Publicadora Brasile\u00f1a, 2013, p. 308.<\/p>\n\n\n\n<p>[3] Josef Lenzenweger; Karl Amon Stockmeier; Rudolf Zinnhobler,\u00a0<strong>Historia de la iglesia cat\u00f3lica<\/strong>, Barcelona: Editorial Herder, 1989, p. 374.<\/p>\n\n\n\n<p>[4] Elena de White,\u00a0El<strong> conflicto de los siglos<\/strong>, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, p. 191.<\/p>\n\n\n\n<p>[5]<strong> Ib\u00edd.<\/strong> p. 118.<\/p>\n\n\n\n<p>[6] Ra\u00fal Kerbs,\u00a0<strong>El problema de la identidad b\u00edblica del cristianismo<\/strong>, 1\u00aa ed. Libertador San Martin, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 2014, p. 79, 102, 105, 106.<\/p>\n\n\n\n<p>[7]<strong> Ib\u00edd.<\/strong>, p. 655.<\/p>\n\n\n\n<p>[8]<strong> Ib\u00edd<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>[9]<strong> Ib\u00edd<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>[10] Agostinho,\u00a0<strong>Confiss\u00f5es<\/strong>, 1\u00aa ed. Jandira, SP: Ciranda Cultural Editora e Distribuidora Ltda., 2019, cap\u00edtulo XI, p. 221.<\/p>\n\n\n\n<p>[11] Ib\u00edd., cap\u00edtulo XIII, p. 222.<\/p>\n\n\n\n<p>[12] Fernando Canale,\u00a0<strong>Princ\u00edpios elementares da teologia crist\u00e3<\/strong>, 1\u00aa ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2018, p. 80. A seguir: Canale,\u00a0<strong>Princ\u00edpios elementares da teologia crist\u00e3.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>[13] Oscar Culmann,\u00a0<strong>Christ and time:<\/strong>\u00a0the primitive christian conception of time and history. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 69.<\/p>\n\n\n\n<p>[14] Fernando Luis Canale,\u00a0<strong>Toward a Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions<\/strong>, Tese PhD, Andrews University, (1983), p. 362.<\/p>\n\n\n\n<p>[15] Canale,\u00a0<strong>Princ\u00edpios elementares da teologia crist\u00e3<\/strong>, p. 81.<\/p>\n\n\n\n<p>[16] Norman R. Gulley,\u00a0<strong>Sistematic theology God as Trinity<\/strong>, Berrien Springs, MI: Andrews University, 2011, v. II, p. 177.<\/p>\n\n\n\n<p>[17] Fernando Canale,\u00a0<strong>\u00bfAdventismo secular?<\/strong>, 1\u00aa ed. Lima: Universidad Peruana Uni\u00f3n, 2012, p. 38.<\/p>\n\n\n\n<p>[18]<strong> Ibidem<\/strong>, p. 39.<\/p>\n\n\n\n<p>[19] Raoul Dederen, ed.\u00a0<strong>Tratado de teolog\u00eda adventista<\/strong>, 1\u00aa ed. Buenos Aires: Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, 2009, p. 346. A seguir: Tratado de teolog\u00eda adventista.<\/p>\n\n\n\n<p>[20] Agostinho, Livro III, cap\u00edtulo 21, p. 393.<\/p>\n\n\n\n<p>[21] John Wesley,\u00a0<strong>Colet\u00e2nea da teologia de jo\u00e3o wesley<\/strong>, compilado por Robert W. Burtner e Robert E. Chiles, 2\u00aa ed., Rio de Janeiro: Instituto Metodista Bennett, 1995, p. 46.<\/p>\n\n\n\n<p>[22] Norman Geisler,\u00a0<strong>Enciclop\u00e9dia de apolog\u00e9tica<\/strong>, S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2002, p. 253.<\/p>\n\n\n\n<p>[23]<strong> Tratado de teolog\u00eda adventista,\u00a0<\/strong>p. 346.<\/p>\n\n\n\n<p>[24] Canale,\u00a0<strong>Princ\u00edpios elementares da teologia crist\u00e3<\/strong>, p. 146.<\/p>\n\n\n\n<p>[25]<strong> Ib\u00edd.<\/strong>, p. 154.<\/p>\n\n\n\n<p>[26]<strong> Ib\u00edd.<\/strong>, p. 151.<\/p>\n\n\n\n<p>[27]<strong> Ib\u00edd.<\/strong>, p. 155.<\/p>\n\n\n\n<p>[28] George R. Knight,\u00a0<strong>Por la ruta de romanos<\/strong>. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2003, p. 237.<\/p>\n\n\n\n<p>[29] Elena de White,\u00a0<strong>Testimonios para la iglesia<\/strong>, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, t. 5, p. 112.<\/p>\n\n\n\n<p>[30]\u00a0<strong>El Deseado de todas las gentes<\/strong>, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, p. 431.<\/p>\n\n\n\n<p>[31]\u00a0<strong>Patriarcas y profetas<\/strong>, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, p. 207.<\/p>\n\n\n\n<p>[32]<strong> Ib\u00edd.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>[33]<strong> Ib\u00edd.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>[34] Elena de White,\u00a0<strong>El cuidado de Dios<\/strong>, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, Meditaci\u00f3n Matinal, 1992, p. 312.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entienda lo que dice la Biblia sobre predestinaci\u00f3n y libre albedr\u00edo.<\/p>\n","protected":false},"author":99,"featured_media":71041,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5185],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[3380],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[3398],"xtt-pa-sedes":[256],"xtt-pa-owner":[3471],"class_list":["post-71040","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-columna","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-departamentos-comunicacion","xtt-pa-regiao-paises-hispanos","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-division-sudamericana"],"acf":{"post_autor":"Wilson Borba","custom_author":"Wilson Borba"},"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Columna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2.png","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-768x432.png","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-240x135.png","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-240x135.png","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2022\/08\/16170136\/1-2-480x270.png"}}