{"id":64786,"date":"2021-01-31T11:23:32","date_gmt":"2021-01-31T14:23:32","modified":"2021-11-15T19:32:46","modified_gmt":"2021-11-15T22:32:46","slug":"el-eden-realidad-o-ficcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/rodrigo.silva\/el-eden-realidad-o-ficcion\/","title":{"rendered":"El Ed\u00e9n: \u00bfrealidad o ficci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"
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En la Biblia, Mois\u00e9s detalla el surgimiento de la historia humana (Foto: Shutterstock)<\/p><\/div>\n

\u00bfSer\u00e1 el G\u00e9nesis un relato hist\u00f3rico de los or\u00edgenes? Muchos entienden que no, que all\u00ed tendr\u00edamos solo una alegor\u00eda similar a otras narraciones mitol\u00f3gicas del antiguo Medio Oriente. Llegan a sugerir que \u201cdebemos separar esos cap\u00edtulos de cualquier evento espec\u00edficamente hist\u00f3rico\u201d.[1]<\/p>\n

Autores cl\u00e1sicos como Teilhard de Chardin [2] llegaron a suponer que Ad\u00e1n ser\u00eda el primer ejemplar del homo sapiens o de una raza espiritual que sigui\u00f3 a la cadena evolutiva. El gran problema con ese tipo de enfoque es que sus proponentes se olvidan que la doctrina de Cristo est\u00e1 edificada sobre el contenido del Antiguo Testamento, y que a su vez se apoya completamente sobre el relato del G\u00e9nesis. Entonces, si la historia del Ed\u00e9n en realidad no sucedi\u00f3, no se produjo la \u201cca\u00edda de Ad\u00e1n\u201d y la humanidad no se encuentra contaminada por ning\u00fan tipo de \u201cpecado original\u201d. Por lo tanto, no existe ninguna transgresi\u00f3n de la cual es necesario ser redimido y la muerte expiatoria de Cristo no es m\u00e1s que, en la mejor de las hip\u00f3tesis, un martirio sin significado.<\/p>\n

En busca del Ad\u00e1n hist\u00f3rico<\/strong><\/h4>\n

Aunque debamos admitir que la historia de Ad\u00e1n parezca un tanto extra\u00f1a al sentido com\u00fan, pues no vemos en el mundo real nada que nos recuerde el ambiente ed\u00e9nico que describe la Biblia, debemos recordar que hasta incluso los mejores abogados no se aventurar\u00edan a acusar a una persona de \u201cmentirosa\u201d solo porque su declaraci\u00f3n refleja un hecho dif\u00edcil de haber sucedido. La historia de los procesos jur\u00eddicos est\u00e1 repleta de casos \u201cextra\u00f1os\u201d y aparentemente \u201cimprobables\u201d que constitu\u00edan la m\u00e1s pura verdad. As\u00ed, un jurista de experiencia prefiere evaluar de manera neutra todo lo que se dice en los informes y entonces buscar \u201cpruebas\u201d o \u201cevidencias\u201d fuera de los que declaren en contra o a favor de lo que fue presentado.<\/p>\n

Y no hay un argumento mejor a favor de una declaraci\u00f3n que lo expresado por testigos. \u00bfHay otras personas que vieron o oyeron lo que se afirm\u00f3? Una persona sola puede mentir o equivocarse al describir algo que no sucedi\u00f3. Pero, cuando cierto n\u00famero de personas, sin contacto directo entre s\u00ed o con el declarante, afirman b\u00e1sicamente lo mismo que \u00e9l cont\u00f3, disminuyen casi a cero las posibilidades de haber una equivocaci\u00f3n sistem\u00e1tica.<\/p>\n

Aunque se trate de un relato extra\u00f1o, tiene el m\u00e9rito de la l\u00f3gica racional y puede realmente haber sucedido en el pasado. Pero es claro que dos personas jam\u00e1s cuentan la misma historia o describen el mismo evento de la misma manera. Existen contradicciones no esenciales que son perfectamente aceptables. Lo importante es que el testimonio armonice en las bases que lo sustentan.<\/p>\n

Si transferimos los conceptos que terminamos de presentar al G\u00e9nesis, preguntamos: \u00bfHay testigos fuera de la Biblia que confirmen las bases de lo que describi\u00f3 Mois\u00e9s? Despu\u00e9s de todo, si Ad\u00e1n realmente existi\u00f3, estar\u00eda en el inicio de las genealog\u00edas de todo el mundo, pues todas las civilizaciones m\u00e1s antiguas proceder\u00edan gen\u00e9ticamente de \u00e9l y deber\u00edan hacer referencias a ese ancestro com\u00fan.<\/p>\n

No se debe esperar, sin embargo, que las tradiciones regionales antiguas sean un calco exacto de la narraci\u00f3n b\u00edblica. La historia nos revela que hubo olas de \u201capostas\u00eda\u201d con relaci\u00f3n a la teolog\u00eda monote\u00edsta que sali\u00f3 del Ed\u00e9n. La comparaci\u00f3n, por lo tanto, debe resumirse a la permanencia de una rese\u00f1a similar o de elementos antiguos que sobrevivieron al distanciamiento \u00e9tico en direcci\u00f3n al polite\u00edsmo posterior.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la narraci\u00f3n b\u00edblica<\/strong><\/h4>\n

Las tabletas cuneiformes encontradas en Oriente revelaron que desde largo tiempo existi\u00f3 en Mesopotamia una tradici\u00f3n hist\u00f3rica acerca de Adapa. De ella ya fueron encontrados cuatro fragmentos, tres de ellos derivados de la biblioteca de Assurbanipal y el m\u00e1s extenso y antiguo de los archivos egipcios de El Amarna, escritos alrededor del siglo XIV a.C. [3]<\/p>\n

El poema gira en torno de la problem\u00e1tica de la vida eterna, pues, seg\u00fan su relato, el primer hombre, llamado Adapa, hab\u00eda recibido gran sabidur\u00eda, pero no era naturalmente inmortal [4]. Por la creaci\u00f3n era el hijo del dios<\/em> Ea y viv\u00eda en la ciudad sagrada de Eridu<\/em>. Es curioso notar que Eridu y Ed\u00e9n<\/em> proceden de la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica en conjunto con el sumeriano Edin o Edenu<\/em> (que tambi\u00e9n quiere decir \u201cpara\u00edso\u201d o \u201cplanura\u201d). Coincidentemente, Lucas tambi\u00e9n enumerar\u00eda la genealog\u00eda humana a partir de Ad\u00e1n, calific\u00e1ndolo como en el mito de Adapa, hijo de Dios<\/em> (Lucas 3:38).<\/p>\n

La historia prosigue diciendo que Adapa viv\u00eda en medio de los \u201cAnunnakis\u201d, palabra que recuerda mucho el t\u00e9rmino Anaquins, o gigantes, que tenemos en la Biblia. Despu\u00e9s presenta su falla al romper la vela de su barco el \u201cala\u201d del viento sur, impidiendo que soplara sobre la Tierra.<\/p>\n

En su juicio delante de los dioses, Adapa reh\u00fasa alimentarse del pan y del agua de la vida. Eso, en verdad, era una prueba, pues \u00e9l sab\u00eda que no le estaba permitido participar de un alimento reservado a los dioses. Desconforme, el dios Anu le pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no has comido ni bebido [del agua de la vida]? Si [lo haces as\u00ed] no podr\u00e1s tener la vida eterna\u201d [5]. Estas palabras son un eco de la misma propuesta de la serpiente al ofrecer el fruto a Eva: \u201cNo morir\u00e9is; sino que sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como Dios\u201d. Tambi\u00e9n recuerdan la prohibici\u00f3n divina del acceso ad\u00e1nico al \u00e1rbol de la vida eterna (G\u00e9nesis 3:24).<\/p>\n

Adapa, por lo tanto, es elogiado en su actitud de reusarse a comer del alimento prohibido. Lo \u00fanico que \u00e9l acept\u00f3 de los dioses fue tomar sobre s\u00ed un segundo manto, dado para sustituir al primero, que era el manto de lamentaci\u00f3n, y ser ungido con aceite. Esos elementos simbolizan la justicia que se otorga por otro a aquel que merec\u00eda morir. Aunque el G\u00e9nesis no diga nada sobre el aceite, trata el tema de las dos vestiduras de Ad\u00e1n, que primero hace para s\u00ed y su mujer a partir de cintas de hojas, y al final es vestido con un segundo manto producido a partir de la piel de un animal (G\u00e9nesis 3:7 y 21).<\/p>\n

En la mentalidad de la \u00e9poca, era fuerte la idea de que la inmortalidad no es algo que nos pertenece naturalmente: la otorgan los dioses. Lo mismo en la visi\u00f3n b\u00edblica, el hombre no es creado como ser inmortal, sino un candidato a la inmortalidad mediante la obediencia. Con la entrada del pecado, perdimos la vida eterna y solo en Cristo podemos recuperarla [6].<\/p>\n

Con las peculiaridades propias de cada poema, esa misma estructura de creaci\u00f3n y ca\u00edda del g\u00e9nero humano aparece en otras historias esparcidas por el antiguo Oriente Medio. Y todas, igualmente poseen semejanzas incre\u00edbles con el relato b\u00edblico.<\/p>\n

En el \u00e9pico babil\u00f3nico de Gilgamesh, el legendario h\u00e9roe sumeriano tiene un amigo, Enkidu, que es seducido por una cortesana de la diosa Ishtar y pasa a tener un \u201cconocimiento pleno\u201d [\u00bfconocimiento del bien y del mal?]. Despu\u00e9s de haber ocurrido eso, Ishtar le declara: \u201cAhora eres un conocedor, Enkidu. Ser\u00e1s igual a dios\u201d. Entonces ella improvisa vestiduras y lo viste con ellas [7].<\/p>\n

Curiosamente, los primeros registros escritos de la humanidad fueron producidos m\u00e1s o menos en la misma \u00e9poca, tanto en Mesopotamia como en Egipto. \u00bfPor qu\u00e9 justamente en esos dos pa\u00edses? Probablemente porque fueron esos los dos centros que m\u00e1s r\u00e1pido se desarrollaron despu\u00e9s del diluvio, generando las comunidades urbanas m\u00e1s antiguas de la historia.<\/p>\n

All\u00ed, la unificaci\u00f3n pol\u00edtica de los clanes y de las tribus en torno de un sistema religioso\/gubernamental (como fue el caso de la torre de Babel) result\u00f3 una sociedad centralizada que se organizaba a partir de una estructura bastante compleja. Este modelo social exigi\u00f3 en poco tiempo la creaci\u00f3n de un sistema de contabilidad y comunicaci\u00f3n confiables que pudiera servir de referencia en el comercio y en la repartici\u00f3n de los bienes [8].<\/p>\n

As\u00ed, pasar\u00edan todav\u00eda m\u00e1s de mil a\u00f1os entre este per\u00edodo y el nacimiento de Mois\u00e9s. Pero, si la historia que \u00e9l escribe es verdadera, obligatoriamente debemos encontrar a partir de aqu\u00ed las primeras referencias a Ad\u00e1n, ya que este ser\u00eda, de acuerdo con G\u00e9nesis, el progenitor com\u00fan de todos los pueblos. Y, por incre\u00edble que parezca, esa referencia existe y se encontr\u00f3 una cantidad mayor que lo necesario para evaluar el texto b\u00edblico.<\/p>\n

Origen com\u00fan<\/strong><\/p>\n

Miles de tabletas cuneiformes fueron excavadas en la regi\u00f3n que comprende la antigua Mesopotamia. Eran recibos, cartas, leyes, documentos de propiedad, etc. Algunos ten\u00edan por contenido listas geneal\u00f3gicas e historias tradicionales sobre los comienzos de la humanidad. Al evaluarlos, cual no fue la sorpresa de los arque\u00f3logos al notar que muchos ten\u00edan semejanzas bastante acentuadas con lo que ser\u00eda posteriormente la escritura de la Biblia.<\/p>\n

Se not\u00f3 una extraordinaria coincidencia, por ejemplo, en la forma como los documentos antiguos egipcios y de Mesopotamia llamaban al primer ancestral de la humanidad: Adamu, Adime, Adapa, Alulim, Alorus, Atum, Adumuzi<\/em>, etc. Entonces, \u00bfno ser\u00eda razonable suponer que todas estas formas constituyen variaciones ortogr\u00e1ficas del mismo nombre, Ad\u00e1n?<\/p>\n

Note que la forma hebrea Adam se adec\u00faa naturalmente en todas las variaciones. La semejanza fon\u00e9tica es muy acentuada. Es como si conoci\u00e9ramos a un hombre llamado Juan, pero que los alemanes llaman Johann, los ingleses John, los espa\u00f1oles Juan y los franceses Jean. A pesar de las diferencias idiom\u00e1ticas, existe una ra\u00edz tem\u00e1tica que permanece en todas las formas de la escritura o pronunciaci\u00f3n.<\/p>\n

Una tableta encontrada en 1934 en el sitio arqueol\u00f3gico de Khorsaba, a 22 km de N\u00ednive, contiene una lista de reyes asirios comenzando con \u201cdiecisiete reyes que vivieron en carpas\u201d, probablemente l\u00edderes de pueblos n\u00f3mades. \u201cTudia<\/em>\u201d es el primer nombre de la lista seguido por \u201cAdamu<\/em>\u201d, que muy probablemente ser\u00eda un t\u00edtulo de la realeza proveniente de un antecesor famoso, como fue el nombre C\u00e9sar para los emperadores romanos.<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en otra lista, est\u00e1 el 37\u00ba rey, llamado Puzar-Assur<\/em>. \u00c9l era uno de los varios reyes nombrados en homenaje a su antecesor Assur<\/em>, el fundador de Asiria. En G\u00e9nesis 4:22 encontramos la misma costumbre en uno de los descendientes de Ca\u00edn que se autodenomin\u00f3 Tubalcaim<\/em>. As\u00ed, es posible que Adamu<\/em> haya sido un rey que asumi\u00f3 ese nombre en homenaje a otro Adamu<\/em> importante que existi\u00f3 antes de \u00e9l. \u00bfY por qu\u00e9 no suponer que ser\u00eda un homenaje al Ad\u00e1n que vivi\u00f3 en Ed\u00e9n?<\/p>\n

Los arque\u00f3logos tambi\u00e9n notaron que por lo menos seis elementos hist\u00f3ricos del G\u00e9nesis se encontraron en tabletas que ahora eran traducidos por peritos en paleograf\u00eda [9]. De manera bastante com\u00fan, ellos mencionaban:<\/p>\n

    \n
  1. La creaci\u00f3n y desobediencia de un matrimonio humano que pierde el para\u00edso.<\/li>\n
  2. La maldici\u00f3n que sigue a la desobediencia y trae la muerte a los habitantes de la Tierra.<\/li>\n
  3. El inicio de la familia humana marcado por la tragedia de un homicidio.<\/li>\n
  4. La humanidad que se vuelve mala, y por eso es destruida por un diluvio.<\/li>\n
  5. La destrucci\u00f3n de casi todos menos algunos que preservaron los dioses.<\/li>\n
  6. Una confusi\u00f3n de idiomas que dispersa a los hombres por los cuatro extremos de la Tierra.<\/li>\n<\/ol>\n

    Tradici\u00f3n universal<\/strong><\/h4>\n

    Esos paralelos literarios derribaron la tesis de que la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis ser\u00eda un mito creado por Mois\u00e9s. Algunos, sin embargo, continuaron negando la historicidad b\u00edblica, sugiriendo esta vez que esos relatos mesopot\u00e1micos eran los originales y que el G\u00e9nesis ser\u00eda un plagio de obras literarias y existentes.<\/p>\n

    Desmintiendo esta \u00faltima hip\u00f3tesis, K. A. Kitchen escribi\u00f3 que \u201cla suposici\u00f3n com\u00fan de que este relato [b\u00edblico] es simplemente una versi\u00f3n simplificada de leyendas babil\u00f3nicas es un sofisma en sus bases metodol\u00f3gicas. En el antiguo Cercano Oriente la regla es que relatos y tradiciones pueden surgir (por agregado o embellecimiento) en la elaboraci\u00f3n de leyendas, pero no lo contrario. En el antiguo Oriente, las leyendas no eran simplificadas para ser pseudo historias como se ha sugerido para el G\u00e9nesis\u201d [10].<\/p>\n

    Al contrario de ser un plagio, el G\u00e9nesis posee las caracter\u00edsticas de ser casi una \u201ccorrecci\u00f3n\u201d de lo que lo antecede. Prueba de esto es el hecho de que entre todos los textos \u00e9l es el \u00fanico que asume un monote\u00edsmo cl\u00e1sico en medio de las versiones milenarias que prefer\u00edan atribuir a los \u201cdioses\u201d la obra de la creaci\u00f3n y juicio del planeta Tierra.<\/p>\n

    Hasta incluso Levi Strauss, que consideraba el relato de la creaci\u00f3n un mito, fue forzado a admitir que \u201cgran sorpresa y perplejidad surgen del hecho de que esos temas b\u00e1sicos para los mitos de la creaci\u00f3n son mundialmente los mismos en diferentes \u00e1reas del globo\u201d, especialmente fuera de Medio Oriente [11].<\/p>\n

    Por lo tanto, lo que nos resta es creer la hip\u00f3tesis de que tanto el G\u00e9nesis como esos mitos (por m\u00e1s distorsionados que est\u00e9n) procedan igualmente de una misma ra\u00edz hist\u00f3rica, a saber, la tradici\u00f3n ad\u00e1nica. Todos ellos narran, a su manera, un hecho que realmente sucedi\u00f3 y qued\u00f3 marcado por muchas generaciones, en la memoria de los pueblos. La distorsi\u00f3n, por supuesto, fue volvi\u00e9ndose m\u00e1s acentuada a medida que los descendientes de Ad\u00e1n se sumerg\u00edan en el polite\u00edsmo, perdiendo de vista el aspecto monote\u00edsta de Dios que ven\u00eda desde el Ed\u00e9n.<\/p>\n

    \n

    Referencias<\/strong><\/h4>\n

    [1] Peter James Cousins, Ciencia y Fe<\/em> \u2013 novas perspectivas, S\u00e3o Paulo: ABU Editora, 1997, 174.<\/p>\n

    [2] Pierre Teihard de Chardin, The Appearance of Man<\/em>, New York: Harper and Row, 1965.<\/p>\n

    [3] Cf. la traducci\u00f3n inglesa en ANET<\/em>. 101-103; 313, 314, 450, 606.<\/p>\n

    [4] La idea de que Adapa ser\u00eda el primer hombre est\u00e1 en la expresi\u00f3n: \u201cEa lo cre\u00f3 como un modelo de los hombres\u201d (ANET<\/em>, 101, l\u00ednea 6). Aqu\u00ed la palabra traducida por \u201cmodelo\u201d puede leerse en el sentido de jefe o ejemplo a ser seguido, pero siempre manteniendo la connotaci\u00f3n cronol\u00f3gica y moral de \u201cel primero de todos\u201d.<\/p>\n

    [5] ANET<\/em>, 102 l\u00ednea 67.<\/p>\n

    [6] Para m\u00e1s comparaciones ver: William H. Shea, \u201cAdam in Ancient Mesopotamian Traditions\u201d AUSS<\/em>, (Spring 1977), 27-42.<\/p>\n

    [7] ANET<\/em>, 73 l\u00edneas 16ss.<\/p>\n

    [8] Andr\u00e9 Lamaire, Escrita e l\u00ednguas do Oriente M\u00e9dio antigo\u201d, in A. Barucq [et.al], Escritos do Oriente antigo y fontes b\u00edblicas<\/em>, S\u00e3o Paulo: Ed. Paulinas, 1992, 13.<\/p>\n

    [9] La paleograf\u00eda es el estudio de los registros m\u00e1s antiguos y formas de escritura de la humanidad.<\/p>\n

    [10] K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament<\/em>, Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1966, 89.<\/p>\n

    [11] Claude Levi-Strauss, \u201cThe Structural Study of Myth\u201d in Structural Anthropology<\/em>, New York: Basic Books, 1963, 208.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La narrativa sobre los primeros cap\u00edtulos de la historia humana no se limitan al texto b\u00edblico<\/p>\n","protected":false},"author":119,"featured_media":64787,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5185],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077,41],"xtt-pa-departamentos":[],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[],"xtt-pa-sedes":[],"xtt-pa-owner":[],"class_list":["post-64786","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-columna","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-editorias-ciencia"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Columna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/31111010\/eden-fato-ou-ficcao.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/31111010\/eden-fato-ou-ficcao-768x471.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/31111010\/eden-fato-ou-ficcao-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/31111010\/eden-fato-ou-ficcao-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/31111010\/eden-fato-ou-ficcao-290x220.jpg"}}