{"id":64758,"date":"2021-01-27T12:43:20","date_gmt":"2021-01-27T15:43:20","modified":"2021-01-27T13:59:18","modified_gmt":"2021-01-27T16:59:18","slug":"las-fiestas-de-israel-y-su-significado-para-nosotros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/las-fiestas-de-israel-y-su-significado-para-nosotros\/","title":{"rendered":"Las fiestas de Israel y su significado para nosotros"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_64759\" style=\"width: 1010px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-64759\" class=\"wp-image-64759 size-full\" src=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas.jpg\" alt=\"\" width=\"1000\" height=\"583\" srcset=\"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas.jpg 1000w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-768x448.jpg 768w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-730x426.jpg 730w, https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-60x35.jpg 60w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-64759\" class=\"wp-caption-text\">Los festivales religiosos, del antiguo Israel, todav\u00eda hablan mucho de nuestra realidad espiritual hoy. (Foto: Shutterstock)<\/p><\/div>\n<p>El calendario b\u00edblico establece algunos tiempos sagrados en los cuales el pueblo de Israel deber\u00eda reunirse para recordar, descansar y celebrar. Aunque los textos fundacionales de estos tiempos sagrados est\u00e9n esparcidos por el Pentateuco, son sistematizados en Lev\u00edtico 23. N\u00fameros 28 y 29, a su vez, ponen en norma los rituales y las ofrendas a presentar en esos d\u00edas.<\/p>\n<p>La incorrecta comprensi\u00f3n de estos tiempos sagrados y de sus significados ha llevado\u00a0 a dos extremos f\u00e1cilmente detectables en la historia de la iglesia cristiana, en general, y en la Iglesia Adventista en particular. El primer extremo es el de la subvaloraci\u00f3n, seg\u00fan el cual las fiestas b\u00edblicas son solo fiestas jud\u00edas, s\u00e1bados ceremoniales, pegados a la cruz y sin valor alguno fuera de la naci\u00f3n de Israel en los tiempos de la Biblia hebraica.<\/p>\n<p><strong>Lea tambi\u00e9n:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/noticia\/liberdad-religiosa\/la-mision-de-la-iglesia-adventista-esta-ligada-a-la-defensa-de-la-libertad-religiosa\/\">La Misi\u00f3n de la Iglesia Adventista est\u00e1 ligada a la defensa de la libertad religiosa<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>El segundo es el de la sobrevaloraci\u00f3n y convierte las festividades b\u00edblicas en norma salv\u00edfica, de obligatoriedad para todos los cristianos, cuyo restablecimiento es incluso visto como parte de la misi\u00f3n de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda.<\/p>\n<p>Por lo tanto, comprender el contexto de estos tiempos sagrados, llamados <em>chaguim (<\/em>l\u00e9ase <em>rraguim<\/em>) y sus significados es de fundamental importancia para cada uno de nosotros. Y no solo teol\u00f3gicamente, sino tambi\u00e9n bajo el punto de vista de la misi\u00f3n. Sin embargo, antes de hablar sobre cada una de ellas, es necesario entender, de manera general, el concepto de tiempo y de tiempo sagrado en las Escrituras.<\/p>\n<p><strong>Tiempo<\/strong><\/p>\n<p>Los egipcios pensaron poco sobre el tiempo en t\u00e9rminos conceptuales. No les preocupaban las nociones como el pasado, el presente y el futuro. Todo lo que ellos viv\u00edan en su dependencia del Nilo estaba relacionado con el recurrente ciclo de la vida.<\/p>\n<p>Ya los antiguos pensadores griegos, dentro del mismo modelo de observaci\u00f3n natural, ve\u00edan el tiempo como una realidad circular, en la cual todos los eventos volv\u00edan de manera repetitiva y eterna, una concepci\u00f3n que se encuentra tambi\u00e9n en los hind\u00faes.<\/p>\n<p>La concepci\u00f3n b\u00edblica, por el contrario, es de una historia y tiempo que poseen un inicio y que se mueven en direcci\u00f3n hacia un fin, en el cual los eventos no vuelven. \u00a0Lo que ocurri\u00f3 en el pasado, qued\u00f3 en el pasado, y no vuelve en el presente o el futuro. Parad\u00f3jicamente, Dios no solo incentiva, sino que tambi\u00e9n quiere que los eventos del pasado sean <em>revividos <\/em>una y otra vez. \u00bfC\u00f3mo se resuelve esta paradoja? Por medio de una concepci\u00f3n no linear, pero tampoco c\u00edclica del tiempo.<\/p>\n<p>La concepci\u00f3n <em>en espiral<\/em> es justamente en la cual no son los eventos en s\u00ed los que vuelven, sino su tiempo y recuerdo. Eso nos permite vivir sus significados, mientras que nos mantienen en un espiral ascendente, en direcci\u00f3n a la meta establecida por Dios: el reino futuro. Y esto se da por los tiempos sagrados, por las festividades.<\/p>\n<p>Israel pose\u00eda 8 grandes tiempos sagrados: el s\u00e1bado, la Pascua, los Panes sin Levadura, las Primicias, Semana Santa o Pentecost\u00e9s, Trompetas, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y las Caba\u00f1as. Las siguientes l\u00edneas son un resumen de su contexto y significado.<\/p>\n<p><strong>El s\u00e1bado<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>El primero de los tiempos sagrados de las Escrituras es el s\u00e1bado o <em>shabbat<\/em>. Su origen se remonta no a un acto <em>liberador <\/em>de Dios, sino al acto <em>originador <\/em>de toda la vida y de los otros tiempos sagrados: la creaci\u00f3n. Es en G\u00e9nesis 2, y no en \u00c9xodo 20, donde la noci\u00f3n del tiempo sagrado aparece por primera vez. Y no en el hombre, sino en Dios. Por eso, el s\u00e1bado es el mayor de los tiempos sagrados de las Escrituras, lo que sirve como modelo para todos los dem\u00e1s.<\/p>\n<p><strong>Pascua<\/strong><\/p>\n<p>El pr\u00f3ximo tiempo sagrado del calendario conmemora la liberaci\u00f3n de Egipto, el acto <em>libertador <\/em>m\u00e1s importante de la historia de Israel. Es la conmemoraci\u00f3n de la noche en la que el \u00e1ngel destructor \u201cpas\u00f3\u201d por sobre las casas de Israel y preserv\u00f3 a los primog\u00e9nitos, al contemplar la sangre del sustituto en los umbrales. Su establecimiento, en \u00c9xodo 12, comienza con la determinaci\u00f3n de que aquel ser\u00eda \u201c\u2026el primero de los meses del a\u00f1o\u201d, lo que indica que la vida pasada ser\u00eda olvidada, porque no exist\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n<p>El cordero que muri\u00f3 y la nueva vida deben ser vistos juntos en esa fiesta, porque la vida de cada uno brot\u00f3 de la muerte de aquel cordero. De igual manera, la muerte del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:28) es lo que permite el \u201cpaso\u201d de la muerte por sobre nosotros y la nueva vida que podemos tener, comenzando un nuevo ciclo de vida EN \u00c9L.<\/p>\n<p><strong>Panes sin levadura<\/strong><\/p>\n<p>La fiesta de la Pascua se extend\u00eda por ocho d\u00edas (Lev. 23:6), durante los cuales solo se pod\u00edan comer panes sin levadura. El objetivo era recordar la r\u00e1pida salida de Egipto, cuando no tuvieron tiempo para permitir el crecimiento de la masa. No comer fermento simbolizaba no parar para esperar que el lugar actual les diera algo. Egipto, el mundo, el mal y el pecado no tienen nada para ofrecer y solo impiden el r\u00e1pido cumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo.<\/p>\n<p><strong>Las primicias<\/strong><\/p>\n<p>El d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado de la Pascua era el d\u00eda para presentar los primeros frutos de la tierra, seg\u00fan Lev\u00edtico 23:10. Era un tiempo de agradecimiento por la provisi\u00f3n divina que daba pan a su tiempo, mientras que serv\u00eda de garant\u00eda de una cosecha abundante. Era el resultado de las lluvias tard\u00edas que maduraban el grano. El ap\u00f3stol Pablo, en 1 Corintios 15:21-24, utiliza una figura retirada de esa festividad para presentar la resurrecci\u00f3n de Cristo como garant\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los que creen en \u00e9l.<\/p>\n<p><strong>Semanas<\/strong><\/p>\n<p>En el mismo d\u00eda en el que se presentan las primicias, de acuerdo con Lev\u00edtico 23:15, se iniciaba el conteo de siete semanas enteras. Aunque las actividades diarias se manten\u00edan, se les agregaba un conteo con expectativa, llamado <em>sefirat haomer<\/em>.<\/p>\n<p>Ese intervalo, en el cual la cosecha era terminada, un\u00eda la salida de Egipto a una nueva fiesta, o tiempo sagrado, al final, llamado <em>Shavuot<\/em>. El evento conmemorado es, tambi\u00e9n, la liberaci\u00f3n de Egipto, y el tiempo de expectativa y entrega del destino al eterno. Por otro lado, es tambi\u00e9n, de acuerdo con pensadores jud\u00edos, el per\u00edodo que culmina con la entrega de la Ley en el Sina\u00ed. Si esto es verdad, hay una relaci\u00f3n especial con lo dicho por Jes\u00fas en su di\u00e1logo con los disc\u00edpulos sobre el Esp\u00edritu Santo, en Juan 14-15: la Ley es la instrucci\u00f3n divina (Deuteronomio 30-32) y el Esp\u00edritu Santo es el instructor (Juan 14:15).<\/p>\n<p><strong>La Fiesta de las Trompetas<\/strong><\/p>\n<p>Despu\u00e9s de un per\u00edodo sin fiestas, llegamos a la Fiesta de las Trompetas, descrita en Lev\u00edtico 23:24-25. El objetivo de esta festividad parece ser solo apuntar al futuro. Pero se la llama memorial, anunciado al son de trompetas o <em>shofa<\/em>r. La primera menci\u00f3n del <em>shofar<\/em> en las Escrituras es en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:16), en el contexto de revelaci\u00f3n divina y de la ley. Su sonido repetido al comienzo del s\u00e9ptimo mes ten\u00eda como objetivo traer a la memoria las obligaciones religiosas de Israel, su compromiso con la alianza y recordar que todo eso era llevado a juicio aquel d\u00eda.<\/p>\n<p><strong>D\u00eda de la Expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n era, de las grandes fiestas, la m\u00e1s importante, ya que se trataba sobre el perd\u00f3n (Lev\u00edtico 23:26-32). Curiosamente, el d\u00eda en s\u00ed, no era d\u00eda de juicio. Era un d\u00eda de purificaci\u00f3n del campamento, del santuario y del pueblo, seg\u00fan Lev\u00edtico 16. Solo ese d\u00eda pose\u00eda un ritual plenamente elaborado con detalles que buscaban impactar al pueblo con la certeza de que Dios los estaba perdonando. Al mismo tiempo que los juzgaba, no solo por sus actos del a\u00f1o, sino por sus intenciones. En este d\u00eda, todo pecado de Israel era retirado de la presencia de Dios y su existencia era destruida.<\/p>\n<p>Durante el a\u00f1o, el ofrendante ve\u00eda el pecado retirado de su vida y transferido al santuario. Pero, aquel d\u00eda, el pecado era retirado del Santuario y del campamento para ser eliminado. El ritual elaborado, descrito en Lev\u00edtico 16 y en la literatura posterior, ten\u00eda la intenci\u00f3n de impresionar la mente con la profundidad de la misericordia de Dios y su perd\u00f3n. Y en eso reside su mayor y m\u00e1s profundo significado: el juicio de Dios, anunciado con trompetas al comienzo del mes. No resultaba en muerte, sino en perd\u00f3n, porque \u201cninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n\u201d en el Mes\u00edas.<\/p>\n<p><strong>Caba\u00f1as<\/strong><\/p>\n<p>Finalizando el a\u00f1o lit\u00fargico, la fiesta de las caba\u00f1as (Lev\u00edtico 23:34 y los siguientes) iniciaba en el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes, y celebraba el tiempo que Israel pas\u00f3 en el desierto. El objetivo era recordar que la Tierra en que habitaban era herencia del Eterno y que su derecho de habitar all\u00ed fue dado por Dios y no por derecho natural.<\/p>\n<p>Por eso, deber\u00edan salir de sus habitaciones y vivir por siete d\u00edas en caba\u00f1as, como los antepasados. Hay un puente de esta fiesta con el milenio, en el cual los santos vivir\u00e1n fuera de su tierra por un per\u00edodo temporario. El objetivo del milenio no es el turismo celestial, sino recordarnos que la tierra pertenece al Eterno y nos ser\u00e1 dada por herencia, por sus m\u00e9ritos y su gracia.<\/p>\n<p><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Cada festividad de Lev\u00edtico 23 posee caracter\u00edsticas propias, pero todas comparten dos aspectos esenciales: 1. No son de Israel. Son de Dios. Son tiempos de recordar las acciones divinas en favor de su pueblo, Israel; 2. Apuntan al futuro, m\u00e1s all\u00e1 de ellas mismas, declaran en su propia conformaci\u00f3n, que poseen una realidad mayor: el Mes\u00edas y su obra.<\/p>\n<p>En este binomio entre memoria y expectativa, podemos encontrar una respuesta a nuestra pregunta en cuanto a la importancia de las fiestas y su relaci\u00f3n con nosotros. Siguen siendo eventos conmemorativos de la acci\u00f3n para liberar a su pueblo, por medio del cual el Mes\u00edas vino a este mundo y su Palabra lleg\u00f3 a nosotros.<\/p>\n<p>Por eso, son relevantes en el aprendizaje de un Dios que se relaciona, libera y conduce. A pesar de eso, estas festividades no poseen obligatoriedad salv\u00edfica ni deben ser tomadas como medida de la relaci\u00f3n con Dios, dado que la realidad que tipificaba lleg\u00f3 y es esa realidad la que debe ser la medida.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>S\u00e9rgio Monteiro<\/strong> es te\u00f3logo, capell\u00e1n y miembro del Instituto de Estudios Jud\u00edos Feodor Meyer, miembro de la Sociedad Adventista de Teolog\u00eda, la Asociaci\u00f3n Internacional para Estudios del Antiguo Testamento y la Asociaci\u00f3n de Biblistas Brasileiros.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El calendario b\u00edblico, con sus tiempos sagrados para las fiestas de Israel, tiene un significado importante que ayuda en nuestro desarrollo espiritual hoy.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":64759,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5181],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[29],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[3398],"xtt-pa-sedes":[256],"xtt-pa-owner":[3471],"class_list":["post-64758","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-departamentos-institucional","xtt-pa-regiao-paises-hispanos","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-division-sudamericana"],"acf":{"post_autor":" S\u00e9rgio Monteiro"},"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Noticia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-768x448.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2021\/01\/27120840\/festatrombetas-290x220.jpg"}}