{"id":49614,"date":"2018-03-06T14:00:04","date_gmt":"2018-03-06T17:00:04","modified":"2021-11-15T19:46:41","modified_gmt":"2021-11-15T22:46:41","slug":"imagen-semejanza-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/edson.nunes\/imagen-semejanza-parte-1\/","title":{"rendered":"Imagen y semejanza (parte 1)"},"content":{"rendered":"
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Foto: Shutterstock<\/p><\/div>\n

El relato de la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer en G\u00e9nesis 1 y 2 tiene una serie de aspectos interesantes. En G\u00e9nesis 1:26- 27, la descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n de la primera pareja se relata de tal manera que resalta la relaci\u00f3n de ellos con Dios. En G\u00e9nesis 2:5-7 y 2:18- 22, la estructura del texto indica que el objetivo es describir la relaci\u00f3n de ellos entre s\u00ed y con la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La creaci\u00f3n del ser humano, en el cap\u00edtulo 1, sigue el est\u00e1ndar literario de la secci\u00f3n (1:1- 2:3). En primer lugar, aparece una especie de anuncio de lo que ser\u00e1 creado y, a continuaci\u00f3n (generalmente con el uso del mismo verbo y expresiones similares), el relato de lo que fue creado. As\u00ed, en G\u00e9nesis 1:26, se hace el anuncio de tal manera que se centre en la funci\u00f3n que \u00e9l (el ser humano) tendr\u00eda: ser la imagen y semejanza de Dios. Dentro de las varias posibilidades que esta expresi\u00f3n puede tener, una que parece cargar un sentido m\u00e1s pr\u00f3ximo al texto a continuaci\u00f3n es la del hombre al que le fue delegado el poder de representar a Dios en la creaci\u00f3n. Esto porque, luego de decir que crear\u00eda al hombre a su imagen y semejanza, la funci\u00f3n de este hombre es descrita como \u201cse\u00f1orear sobre la creaci\u00f3n\u201d. Luego de la creaci\u00f3n del ser humano (\u05d0\u05d3\u05dd), la orden divina dada a \u00e9l, adem\u00e1s de se\u00f1orear (\u05e8\u05d3\u05d4), sojuzgar (\ufb3b\u05d1\ufb2a) a las otras criaturas. Esta idea de se\u00f1oreo es la \u00fanica que diferencia al hombre de las otras criaturas, ya que, a ambos (hombre y criaturas), tambi\u00e9n se les ordena que fructifiquen, se multipliquen y llenen la Tierra.<\/p>\n

Lea tambi\u00e9n:<\/strong><\/p>\n

Imagen y semejanza (parte 1)<\/a><\/p>\n

El discurso divino en G\u00e9nesis 1:28 hace eco de G\u00e9nesis 1:26, pues en ambos est\u00e1 la idea del dominio sobre los animales, inclusive con el uso de la misma ra\u00edz hebrea \u05e8\u05d3\u05d4. Tambi\u00e9n hay ecos del quinto d\u00eda, con la repetici\u00f3n de los imperativos de G\u00e9nesis 1:22: fructificar, multiplicar y llenar. Sin embargo, en 1:28 hay un aumento de la orden de sojuzgar la Tierra. B\u00e1sicamente, el ser humano, creado a \u201cimagen y semejanza\u201d de Dios, debe sojuzgar la tierra y se\u00f1orear sobre los seres vivientes.<\/p>\n

La ra\u00edz usada para hablar de sujeci\u00f3n de la tierra es \ufb3b\u05d1\ufb2a, que aparece catorce veces en la Biblia hebrea. Es una ra\u00edz sem\u00edtica y ocurre en muchas lenguas semitas, como el acadio, cananeo, \u00e1rabe, etc. En casi todas presenta el mismo significado del hebreo: sojuzgar, se\u00f1orear.<\/p>\n

Las apariciones de sojuzgar pueden dividirse en cuatro grupos por el objeto al cual se dirige el verbo. El elemento com\u00fan al cual el verbo se refiere en el primer grupo es la tierra, y es formado por los siguientes textos: G\u00e9nesis 1:28; N\u00fameros 32:22, 29; Josu\u00e9 18:1; y 1 Cr\u00f3nicas 28:18. Sacando el texto de G\u00e9nesis 1:28, ya visto, y que se trata de una referencia m\u00e1s general, todos los otros hablan de una tierra espec\u00edfica conquistada en batalla.<\/p>\n

Tierra sojuzgada<\/strong><\/p>\n

En N\u00fameros 32:22, repetido en el 32:29, el asunto es la divisi\u00f3n futura de la tierra y se hace un acuerdo con los hijos de Rub\u00e9n y de Gad para que ellos se juntasen al resto del pueblo en la conquista de la tierra de Cana\u00e1n y cuando esta fuese, por fin, sojuzgada, ellos podr\u00edan poseerla. Josu\u00e9 18:1 lidia exactamente con la divisi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n y, ya que en aquel momento buena parte de ella estaba sometida, Josu\u00e9 decide dividirla con las tribus que a\u00fan no hab\u00edan recibido su herencia. La idea que se sugiere en estos textos es de que la tierra est\u00e1 sojuzgada porque Dios la entregar\u00eda (y en Josu\u00e9, entreg\u00f3) a Israel y cumplir\u00eda su promesa.<\/p>\n

Por fin, de la misma manera, est\u00e1 1 Cr\u00f3nicas 22:18. En el discurso de David a Salom\u00f3n, donde habla sobre la tarea de la construcci\u00f3n del Templo, ahora que toda la tierra estaba \u201csometida\u201d y en \u201cpaz\u201d. La ra\u00edz \ufb3b\u05d1\ufb2a tambi\u00e9n puede estar conectada a naciones y eso solo ocurre una vez en 2 Samuel 8:11. Se trata de la narrativa de diversas victorias militares de David y de todo lo que \u00e9l hab\u00eda consagrado a Dios de \u201ctodas las naciones que hab\u00eda sometido\u201d, terminando con el final del vers\u00edculo 14: \u201cY Jehov\u00e1 dio la victoria a David por dondequiera que fue\u201d. Tenemos, por lo tanto, la relaci\u00f3n de \u201csometer\u201d y el actuar divino en el mismo contexto: David somete a las naciones porque Dios le va dando las victorias.<\/p>\n

Un tercer uso tiene relaci\u00f3n con quien desempe\u00f1a la acci\u00f3n: Dios. Ocurre en Miqueas 7:19, donde el profeta promete que Dios se volver\u00e1 a su pueblo y tendr\u00e1 misericordia y \u201csepultar\u00e1 nuestras iniquidades\u201d. La acci\u00f3n de sepultar es, en este caso, no solo m\u00e1s abstracta que en los casos anteriores, como es hecha por Dios. En Zacar\u00edas 9:15, en un or\u00e1culo de castigo a las naciones y la promesa de un rey a Si\u00f3n, YHWH garantiza protecci\u00f3n y victoria sobre los que combaten con hondas, pues ellos ser\u00e1n \u201cdevorados\u201d por \u00e9l. Dios sojuzga a los hombres malos, enemigos de Israel. Aqu\u00ed, el uso de \u201csojuzgar\u201d es una acci\u00f3n concreta ejecutada por Dios. En todos los otros vers\u00edculos la acci\u00f3n de sojuzgar involucra alguna promesa divina, u orden de Dios, pero solamente en estos dos vers\u00edculos aparece ejecutada por \u00c9l.<\/p>\n

El grupo m\u00e1s numeroso es el que trata de \u201csojuzgar\u201d otros hombres (o mujer \u2013 Ester 7:8). En 2 Cr\u00f3nicas 28:10, luego de una guerra entre Israel y Jud\u00e1, Israel, victorioso, lleva hombres cautivos y es reprendido por el profeta Oded por \u201csujetar a los hijos de Jud\u00e1\u201d, haci\u00e9ndolos esclavos, llevando a que Dios se enojara contra Israel. En la aparici\u00f3n doble de Jerem\u00edas 34, versos 11 y 16, el contexto es de opresi\u00f3n tambi\u00e9n. Jud\u00e1 hab\u00eda resuelto arrepentirse y liberar a los esclavos, pero vuelve atr\u00e1s y retoma la esclavitud enseguida, sujet\u00e1ndolos, contra la voluntad divina. Am\u00f3s 8:4 es un or\u00e1culo contra Israel porque le gusta explotar a los menesterosos. Tambi\u00e9n en este contexto, Nehem\u00edas 5:5 trae \"sojuzgar\" relacionado a la esclavitud, pero ahora como fruto de una queja de los israelitas dirigida a Nehem\u00edas, diciendo que el proyecto para la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n hizo que ellos dieran a sus hijos y los hicieran esclavos. Todos estos textos tratan de la realidad de la esclavitud y usan la ra\u00edz \ufb3b\u05d1\ufb2a con un sentido de opresi\u00f3n.<\/p>\n

Es decir, de manera clara los verbos usados para describir el dominio del ser humano sobre la creaci\u00f3n es el se\u00f1or\u00edo completo de \u00e9l sobre la misma. El hombre es la imagen y semejanza de Dios porque, como Dios es el rey, \u00e9l concede al hombre el poder de reinar. Esto significa que el principio imago Dei<\/em> desemboca en imitatio Dei<\/em>.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

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CLINES, D. J. A. (ed.). The Dictionary of Classical Hebrew. Sheffield: Sheffield Academic Press; Sheffield Phoenix Press, 2011.<\/p>\n

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FREEDMAN, H.; SIMON, M. (eds.). Midrash Rabbah. 3\u00aa impress\u00e3o. 10 vols. London: The Soncino Press, 1961.<\/p>\n

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_________. Genesis. 2\u00aa ed. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009. (Readings: A New Biblical Commentary).<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un an\u00e1lisis profundo de la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre en el libro de G\u00e9nesis, principalmente a partir del t\u00e9rmino subyugar, presente en otras partes de la Biblia.<\/p>\n","protected":false},"author":124,"featured_media":49615,"comment_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5185],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[3395],"xtt-pa-departamentos":[],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[],"xtt-pa-sedes":[],"xtt-pa-owner":[],"class_list":["post-49614","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-columna","xtt-pa-editorias-comportamiento"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Comportamiento","format":"Columna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2018\/03\/06134839\/identidade-do-ser-humano-em-genesis-1-e-2-parte-1.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2018\/03\/06134839\/identidade-do-ser-humano-em-genesis-1-e-2-parte-1-768x512.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2018\/03\/06134839\/identidade-do-ser-humano-em-genesis-1-e-2-parte-1-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2018\/03\/06134839\/identidade-do-ser-humano-em-genesis-1-e-2-parte-1-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2018\/03\/06134839\/identidade-do-ser-humano-em-genesis-1-e-2-parte-1-290x220.jpg"}}