{"id":47859,"date":"2017-10-28T07:00:25","date_gmt":"2017-10-28T10:00:25","modified":"2017-10-28T11:31:57","modified_gmt":"2017-10-28T14:31:57","slug":"quiso-decir-lutero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/quiso-decir-lutero\/","title":{"rendered":"Pero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Lutero?"},"content":{"rendered":"

Silvia Scholtus de Roscher<\/strong><\/p>\n

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Imagen: Adventist Review<\/p><\/div>\n

La historia de un monje alem\u00e1n clavando las tesis en la puerta de una iglesia el 31 de octubre de 1517 es la historia del comienzo del gran debate teol\u00f3gico que nos trajo la Reforma Protestante. La ep\u00edstola de Pablo a los Romanos tiene la culpa.<\/p>\n

La carta de Pablo a los romanos<\/p>\n

Textos como Romanos 1:17 y 5:1, 2 fueron claves para el entendimiento teol\u00f3gico de Mart\u00edn Lutero, y de vital importancia para su argumento teol\u00f3gico. En el prefacio a su comentario de Romanos, Lutero se\u00f1ala la necesidad de comprender algunos t\u00e9rminos claves como \u201cjustificaci\u00f3n\u201d, \u201cfe\u201d, \u201cpaz\u201d, \u201cgracia\u201d, \u201cesperanza\u201d y \u201cgloria\u201d, antes de comenzar el estudio de la ep\u00edstola.[i]<\/a> Estos t\u00e9rminos, todos encontrados en los vers\u00edculos mencionados arriba, son palabras clave para describir el proceso de salvaci\u00f3n desde el comienzo hasta el final.<\/p>\n

De acuerdo con Romanos 5, Dios puede transformarnos: \u201cJustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; por quien tambi\u00e9n tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios\u201d (Rom.\u00a05:1-2,\u00a0RVR). Los creyentes pueden estar en paz con Dios, aunque para algunos, encontrar la paz pueda llevar toda una vida.<\/p>\n

La nueva luz maravillosa que Lutero fue impulsado a hacer brillar sobre todo el mundo fue c\u00f3mo los pecadores pueden acceder a la gracia: no por la circuncisi\u00f3n, no por nuestras obras meritorias; sino solo por la fe en Jesucristo.<\/p>\n

Entendiendo la gracia divina<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el \u00e9nfasis en Jesucristo? Porque \u00e9l hace toda la diferencia: \u201csiendo justificados gratuitamente [\u2026] mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u201d (Rom.\u00a03:24). \u201cJustificaci\u00f3n\u201d es un t\u00e9rmino judicial. Ser justificado es lo opuesto a ser condenado. El mensaje del evangelio es que aunque el pecado nos condena, aceptar el sacrificio de Cristo por fe nos absuelve. El juicio final permite solo dos posibilidades: justificaci\u00f3n o condenaci\u00f3n. Sin Cristo todos somos condenados; pero todos los que est\u00e1n en Cristo son justificados. Para ellos no hay condenaci\u00f3n; est\u00e1n en paz con Dios (Rom. 5:1; 8:1). Esto es lo que entendemos de la Biblia, que se explica a s\u00ed misma y cuya explicaci\u00f3n es autosuficiente. Dios quiere que aprehendamos de su Palabra todo lo relacionado con nuestra salvaci\u00f3n, incluyendo t\u00e9rminos claves como:<\/p>\n

\u201cPropiciaci\u00f3n\u201d \u2015un t\u00e9rmino religioso, el sacrificio que Dios ofrece para satisfacer la justicia: Dios sacrifica a su Hijo como \u201cpropiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados\u201d (Rom.\u00a03:25).<\/p>\n

\u201cRedenci\u00f3n\u201d \u2015un t\u00e9rmino comercial, el precio que Dios pag\u00f3 por nuestro rescate: Somos \u201cjustificados gratuitamente por su [de Dios] gracia, mediante la redenci\u00f3n<\/em> que es en Cristo Jes\u00fas\u201d (Rom.\u00a03:24; ver tambi\u00e9n Col. 1:14).<\/p>\n

\u201cJustificaci\u00f3n\u201d \u2015Un t\u00e9rmino judicial. La defensa legal de Dios que nos declara inocentes (como anteriormente, Rom. 3:24).<\/p>\n

\u201cReconciliaci\u00f3n\u201d \u2015un t\u00e9rmino con base en la familia. El abrazo de Dios para restaurarnos a una relaci\u00f3n con \u00e9l mismo: Dios nos \u201creconcili\u00f3<\/em> consigo mismo por Cristo\u201d (2 Cor.\u00a05:18).<\/p>\n

Entender el uso divino de estos t\u00e9rminos b\u00edblicos es raz\u00f3n para dar gracias profusamente: podemos agradecer a Dios por su sacrificio, por el precio que pag\u00f3 para nuestro rescate, por declararnos inocentes cuando sabemos que no lo somos y por su abrazo de restauraci\u00f3n.<\/p>\n

En la par\u00e1bola de Jes\u00fas sobre el hijo pr\u00f3digo, escuchamos, en la historia del abrazo del padre a su hijo que una vez estuvo perdido, la narraci\u00f3n de Jes\u00fas acerca de la historia de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Las 95 tesis de Lutero<\/strong><\/p>\n

Lutero no era el \u00fanico interesado en los temas que se discut\u00edan en sus tesis. Pero era un experto int\u00e9rprete del sentimiento generalizado entre otros eruditos de su tiempo. Otros hab\u00edan intentado introducir cambios,[ii]<\/a> frecuentemente a trav\u00e9s de concilios eclesi\u00e1sticos, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de esfuerzos individuales y colectivos.[iii]<\/a> Las tesis de Lutero impactaron la sociedad de finales de la Edad Media de la manera en que lo hicieron porque expresaban los sentimientos de muchos alemanes de ese tiempo.<\/p>\n

Las motivaciones religiosas influenciaron poderosamente el viaje interno y la acci\u00f3n externa de Lutero. El monje agustino hab\u00eda experimentado mucha ansiedad sobre la seguridad de su salvaci\u00f3n. Pero luego, la declaraci\u00f3n categ\u00f3rica de Pablo \u201cel justo por la fe vivir\u00e1\u201d (Rom.\u00a01:17\u00a0R60), lo sac\u00f3 de su profunda crisis. Entendi\u00f3 que un Dios misericordioso nos justifica por la fe. A la luz de este principio, toda la Escritura cobr\u00f3 un nuevo significado. Todos \u2015los vendedores de indulgencias, los compradores de indulgencias, predicadores (de hecho, especialmente los predicadores)\u2015 estaban interesados en el \u201cc\u00f3mo\u201d de la salvaci\u00f3n. Lutero estaba \u201crascando donde pica\u201d. Sus escritos se difundieron.<\/p>\n

Comenzando en 1514, Lutero predic\u00f3 contra el abuso de las indulgencias y como hac\u00edan de la gracia algo barato en lugar de guiar al verdadero arrepentimiento. En 1517 sus parroquianos volv\u00edan de comprar las indulgencias de Tetzel, creyendo que no necesitaban arrepentirse y cambiar sus vidas para recibir el perd\u00f3n de sus pecados. Lutero profundiz\u00f3 su estudio en el tema, y busc\u00f3 consejos de expertos. Predic\u00f3 del tema varias veces en 1517, explicando que el verdadero arrepentimiento era mejor que comprar indulgencias. Incluso ense\u00f1\u00f3 que comprar indulgencias presupon\u00eda verdadero arrepentimiento y confesi\u00f3n, de lo contrario, eran in\u00fatiles.<\/p>\n

La fe se hab\u00eda convertido en un mero bien de consumo unido a la compra de la justificaci\u00f3n y estad\u00edas m\u00e1s cortas en el purgatorio.<\/p>\n

Entre abril y octubre de 1517 Lutero dej\u00f3 de predicar estos sermones, tal vez porque se estaba preparando para escribir sus tesis.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el 31 de octubre?<\/strong><\/p>\n

El 1 de noviembre, en la Iglesia de Todos los Santos, en Wittenberg, muchas reliquias coleccionadas por Frederick III, elector de Sajonia, ser\u00edan distribuidas. Se hab\u00eda prometido que las personas que visitaran la iglesia el 1 de noviembre, \u201cel d\u00eda de todos los santos\u201d, tendr\u00edan indulgencias, algo que la iglesia ofrec\u00eda como \u201cuna forma de reducir la cantidad de sufrimiento que uno deb\u00eda sufrir por sus pecados\u201d[iv]<\/a> o incluso un sistema de convertibilidad.[v]<\/a> El 31 de octubre era la v\u00edspera de un d\u00eda en el que la Iglesia estar\u00eda llena de gente asistiendo a las celebraciones, viendo y adquiriendo reliquias sagradas y a cambio deshaci\u00e9ndose de sus pecados.<\/p>\n

Con mucha hesitaci\u00f3n y angustia, Lutero puso las tesis. Algunos amigos lo animaron. Las tesis eran una proposici\u00f3n acad\u00e9mica expresada en lat\u00edn, no en alem\u00e1n. Lutero pretend\u00eda que fueran discutidas en la Universidad de Wittenberg, donde ense\u00f1aba. Inicialmente, no ten\u00eda nada m\u00e1s en mente. El documento comenzaba:<\/p>\n

\u201cDesde el amor a la verdad y desde un deseo de elucidarla, el reverendo padre Mart\u00edn Lutero, magister en arte y teolog\u00eda sagrada, y profesor ordinario en Wittenberg, tiene la intenci\u00f3n de defender las siguientes declaraciones y debatirlas en ese lugar. Por lo tanto, pide que aquellos que no puedan estar presentes para debatir oralmente lo hagan por carta\u201d. Su introducci\u00f3n conclu\u00eda \u201cEn el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, am\u00e9n\u201d.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, estaban las 95 tesis. Luego de que el documento fuera impreso en lat\u00edn, puesto en la pizarra de la universidad y enviado a las autoridades, las personas comenzaron a hacer y compartir copias de las tesis de Lutero.<\/p>\n

Temas de las tesis<\/strong><\/p>\n

Las tesis en primer lugar trataban la base b\u00edblica del perd\u00f3n. Discutiendo el valor de las indulgencias, sondeaban las bases sobre las cuales los seres humanos eran perdonados de sus pecados. \u00bfQu\u00e9 dice la Biblia sobre eso?<\/p>\n

En segundo lugar, se enfocaban en las indulgencias y la autoridad para ministrarlas; adem\u00e1s, en la posibilidad de hacer favores por aquellos que ya hab\u00edan muerto, y en la eficacia de tales medios. La concesi\u00f3n de Dios de completa libertad y perd\u00f3n a los cristianos verdaderamente arrepentidos hac\u00eda que considerar las indulgencias como un regalo de Dios fuera una blasfemia.<\/p>\n

En tercer lugar, Lutero trataba la relaci\u00f3n de estas indulgencias con la \u00e9tica cristiana, explorando la posibilidad de abuso por parte de los l\u00edderes religiosos.<\/p>\n

De estas 95 tesis, dos en particular, la 1 y la 62, expresan el pensamiento de Lutero. Ambas son declaraciones cortas. En la primera tesis \u00e9l escribe: \u201cCuando nuestro Se\u00f1or y Maestro Jesucristo dijo \u2018Arrepent\u00edos\u2019 (Mat. 4:17), quer\u00eda que toda la vida de los creyentes fuera de arrepentimiento\u201d. Lutero cita Mateo 4:17 de la Vulgata (versi\u00f3n en lat\u00edn). Insiste que el verdadero arrepentimiento que Cristo requiere para experimentar el perd\u00f3n de los pecados es interno, una acci\u00f3n espiritual en lugar de una confesi\u00f3n sacramental externa. Las indulgencias llevaron a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y dolor por el pecado, creyendo que al comprar las indulgencias pod\u00edan reemplazar el verdadero arrepentimiento. Las indulgencias desanimaron a los cristianos de dar a los pobres y de realizar otros actos de misericordia, ya que cre\u00edan que las indulgencias eran de valor m\u00e1s espiritual.<\/p>\n

Las luchas propias de Lutero con penitencias le dieron un claro entendimiento de las ansiedades y preocupaciones de su audiencia. En su propia vida hab\u00eda peleado duro para distinguir entre la contrici\u00f3n y el arrepentimiento sincero, una contrici\u00f3n nacida del miedo al fuego del infierno. Despu\u00e9s de a\u00f1os de tormento en los cuales la fe se hab\u00eda convertido en un mero bien de consumo unido a la compra de la justificaci\u00f3n y estad\u00edas m\u00e1s cortas en el purgatorio, encontr\u00f3 el evangelio renovador, refrescante, liberador, incomparable. Su tesis 62 declara: \u201cEl verdadero tesoro de la iglesia es el m\u00e1s santo evangelio de la gloria y gracia de Dios\u201d.<\/p>\n

Lutero cita a Jes\u00fas, quien comenz\u00f3 su ministerio diciendo \u201cArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u201d (Mateo 4:17). En el verdadero cristianismo, la soluci\u00f3n al problema del pecado implica arrepentimiento. Pero en la Edad Media, otros elementos fueron a\u00f1adidos: esfuerzos espirituales, sustitutos materiales, sacrificios monetarios. Y hab\u00eda abusos del sistema que Lutero sent\u00eda que afectaban al servicio sacerdotal. Algunas personas ya no confesaban sus pecados, pensando erradamente que las indulgencias hab\u00edan resuelto sus problemas.<\/p>\n

Pero vivir una vida cristiana requiere que cambiemos el curso errado que nos lleva al pecado, volvamos a Dios y aceptemos su esfuerzo de abrazarnos y restaurarnos. Es imposible comprar la entrada al reino espiritual de Cristo o experimentar \u201cno tener remordimientos\u201d acerca de nuestro estado previo y conducta en nuestra vida. Jes\u00fas dice que para entrar en su reino se comienza con el arrepentimiento \u2013lamentando nuestro pasado\u2013 que es un don de Dios, junto con su perd\u00f3n por nuestros pecados (Hech. 5:31).<\/p>\n

Otro punto llamativo de la tesis 62 es que la iglesia tiene un tesoro. Lutero discute la teolog\u00eda del m\u00e9rito, el cofre del tesoro de los m\u00e9ritos que podr\u00eda ofrecerse. Escribe: \u201cNo olvidemos que el mayor tesoro de la iglesia es el santo evangelio de gloria y gracia\u201d. El tesoro de la iglesia es el evangelio, es decir, las buenas nuevas de Jesucristo. No hay otro tesoro adem\u00e1s de Cristo y las buenas nuevas de su gracia \u2013el favor inmerecido que \u00e9l nos extiende para extraernos de nuestro estado y condici\u00f3n desastrosos; y nos ofrece la seguridad de su perd\u00f3n, paz y esperanza de eterna gloria. En su par\u00e1bola del tesoro, el hombre que lo encuentra vende todo para comprar el campo donde est\u00e1 enterrado el tesoro. El tesoro del evangelio vale m\u00e1s que cualquier cosa en esta Tierra.<\/p>\n

Las tesis de Lutero y nosotros<\/strong><\/p>\n

\u00bfSon relevantes las tesis de Lutero de 1517 para nosotros, 500 a\u00f1os despu\u00e9s? \u00bfPodemos aprender de ellas algo sobre la salvaci\u00f3n? S\u00ed, podemos. Las tesis de Lutero explican c\u00f3mo puede el cristiano obtener el perd\u00f3n, la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n por la fe en Jes\u00fas. A\u00fan m\u00e1s, nos lleva a un mejor entendimiento del Dios de la Biblia.<\/p>\n

Las reflexiones de Lutero contin\u00faan se\u00f1alando la importancia del estudio individual de las Escrituras. El estudio de la Biblia en sus propios t\u00e9rminos nos presenta al \u00fanico Dios de amor que nos ofrece perd\u00f3n y vida eterna a trav\u00e9s de Jes\u00fas. Conocerlo a trav\u00e9s de las Escrituras elimina todas las barreras erigidas por falsos maestros y doctrinas err\u00f3neas que se interponen entre Dios y nosotros, hijos de su amor altruista y abnegado. Escuchar su Palabra dici\u00e9ndonos c\u00f3mo se siente con respecto a nosotros nos ayuda a respetar y valorarnos a nosotros mismos y a nuestro pr\u00f3jimo de la misma manera como Dios nos valora.<\/p>\n

La misi\u00f3n de Lutero contin\u00faa mucho m\u00e1s all\u00e1 de su tiempo. Su trabajo hizo que la Biblia fuera m\u00e1s accesible; la libertad religiosa se volvi\u00f3 importante; y muchas estructuras sociales discriminatorias fueron abolidas. Pero muchas personas todav\u00eda no saben que \u201cjustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (Rom.\u00a05:1).[vi]<\/a> Muchos todav\u00eda deben ser inspirados por este texto fundacional tan importante para Lutero y los reformadores. Nosotros que hemos o\u00eddo, ahora compartimos su deber de difundir la luz del evangelio para que hombres y mujeres en todo el mundo puedan disfrutar la paz de Dios que supera todo entendimiento. El privilegio de tal obra es una deuda que debemos al mensajero medieval que Dios us\u00f3 para traernos la verdad de nuestra propia reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

[i]<\/a> 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cVorrede auff die Epistel S. Paul: an die Romer,\u201d en Martin Luther, Die gantze Heilige schrift Deudsch 1545 aufs new zurericht<\/em>,ed. Hans Volz and Heinz Blanke (Munich: Roger & Bernhard, 1972), vol. 2, pp. 2254-2268. Ver http:\/\/www.biblestudytools.com\/commentaries\/luther\/romans\/1.html<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[ii]<\/a> Los acontecimientos que condujeron a la ruptura de Lutero \u2015en \u00faltima instancia, una revoluci\u00f3n teol\u00f3gica y pol\u00edtica\u2015 incluyeron doctrinas conciliares, factores pol\u00edticos como los conflictos entre papas y emperadores y otras causas derivadas del estado de cosas alem\u00e1n: decadencia moral dentro del clero (especialmente del episcopado ), el monopolio de la nobleza, la debilidad del poder soberano en un imperio fragmentado en un sinf\u00edn de principados y ciudades; y especialmente, el resentimiento contra Roma.<\/p>\n

[iii]<\/a> Considere a Juan Hus, Jer\u00f3nimo, Juan Wiclef, Girolamo Savonarola, los valdenses, los c\u00e1taros, Francisco de As\u00eds, y otros.<\/p>\n

[iv]<\/a> Edward Peters, A Modern Guide to Indulgences: Rediscovering This Often Misinterpreted Teaching<\/em> (Mundelein, Ill.: Hillenbrand Books, 2008), p. 13. Ver tambi\u00e9n: http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07783a.htm<\/a>.<\/p>\n

[v]<\/a> Martin Luther, \u201cDisputaci\u00f3n acerca de la determinaci\u00f3n del valor de las Indulgencias: Las 95 tesis,\u201d traducci\u00f3n al espa\u00f1ol por Rodolfo Olivera Oberm\u00fcller, Chile, 2011. En: https:\/\/es.scribd.com\/document\/142485872\/Las-95-Tesis-Indulgencia-y-Gracia-1517-Adap-2011<\/a>. Consultado el 2 de agosto de 2017.<\/p>\n

[vi]<\/a> Incluso la fe de creer en su amor es un regalo gratuito de \u00e9l (Rom. 12:3; Efe. 2:8).<\/p>\n

Silvia Scholtus de Roscher<\/strong> ense\u00f1a Teolog\u00eda del Nuevo Testamento en la Universidad Adventista del Plata, Argentina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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