{"id":47858,"date":"2017-10-27T09:45:46","date_gmt":"2017-10-27T12:45:46","modified":"2017-10-27T09:51:56","modified_gmt":"2017-10-27T12:51:56","slug":"la-deuda-la-ciencia-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/la-deuda-la-ciencia-la-religion\/","title":{"rendered":"La deuda de la ciencia con la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Glauber Ara\u00fajo<\/strong><\/p>\n

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A partir del ejemplo que vieron en los int\u00e9rpretes de la Biblia al inicio del protestantismo, estudiosos de otras \u00e1reas buscaron nuevas formas de obtener conocimiento (Foto: Shutterstock)<\/p><\/div>\n

Vivimos en un mundo estructurado sobre la tecnolog\u00eda y que, por eso, es incre\u00edblemente dependiente de ella. Gracias al avance cient\u00edfico, somos capaces de enviar robots a otros planetas, llevar computadoras en la palma de la mano o alrededor de la mu\u00f1eca y hasta modificar el c\u00f3digo gen\u00e9tico de las especies.<\/p>\n

Mientras tanto, la ciencia no siempre tuvo esa precisi\u00f3n y estatus. Los \u201ccient\u00edficos\u201d de la Edad Media trabajaban en condiciones bien precarias, comparadas con las actuales. Y esa diferencia no se explica solamente por el abismo tecnol\u00f3gico y de conocimiento que separa a los dos periodos, sino tambi\u00e9n por el modo con el cual las personas interpretaban los fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n

Algunos estudiosos defienden la idea de que existe una relaci\u00f3n \u00edntima entre la forma con que la Biblia (el libro de la revelaci\u00f3n especial de Dios) era interpretada y c\u00f3mo la naturaleza (el libro de la revelaci\u00f3n natural de Dios) era estudiada. Este art\u00edculo pretende mostrar c\u00f3mo el m\u00e9todo de interpretar el texto sagrado redescubierto por los protestantes tuvo impacto en el modo de hacer ciencia.<\/p>\n

De lo aleg\u00f3rico a lo literal<\/strong><\/p>\n

Durante la Edad Media, el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rico propuesto por Or\u00edgenes (185 \u2013 253) fue el m\u00e1s empleado en el estudio de la Biblia. En su libro, Tratado sobre principios<\/em>, \u00e9l desarrolla su teor\u00eda hermen\u00e9utica (de interpretaci\u00f3n) defendiendo que todo texto b\u00edblico tiene tres sentidos: el literal, el moral y el aleg\u00f3rico; siendo que el \u00faltimo deber\u00eda ser el m\u00e1s buscado por los int\u00e9rpretes cristianos (The AnteNicene Fathers<\/em>, v. 4, p\u00e1g. 359).<\/p>\n

El m\u00e9todo aleg\u00f3rico buscaba encontrar el sentido espiritual del texto b\u00edblico. As\u00ed, objetos, animales, lugares o personas relatados en la Biblia representaban verdades espirituales adem\u00e1s de ellos mismos. Las cinco piedrecitas que tom\u00f3 David para matar a Goliat, por ejemplo, eran interpretadas por los ex\u00e9getas (interpretes) cat\u00f3licos como significando fe, obediencia, servicio, oraci\u00f3n y Esp\u00edritu Santo. A su vez, para el abad franc\u00e9s Bernardo de Claraval (1090 \u2013 1153), los dientes de la amada de Cantares 4:2 significaban los monjes y la vida en el monasterio.<\/p>\n

En este tiempo, todo era visto de forma simb\u00f3lica; y este m\u00e9todo era aplicado a la naturaleza tambi\u00e9n. El valor simb\u00f3lico de la naturaleza era visto como superior a su aspecto f\u00edsico. Y solamente los fen\u00f3menos naturales mencionados en las Escrituras recib\u00edan atenci\u00f3n. Siendo as\u00ed, la naturaleza no era explorada por su valor intr\u00ednseco ni por el inter\u00e9s en sus mecanismos, sino que era utilizada meramente como un repertorio para lecciones teol\u00f3gicas y morales.<\/p>\n

Basilio de Cesarea (329 \u2013 379), por ejemplo, afirmaba que \u201ctodo animal venenoso es aceptable como la representaci\u00f3n de los poderes contrarios o perversos\u201d encontrados en el ser humano (Fathers of the Church<\/em>, v. 46, p\u00e1g. 207). Agust\u00edn, a su vez, cre\u00eda que las criaturas aladas representaban a los fieles que hab\u00edan recibido instrucci\u00f3n en la fe cristiana, y que, as\u00ed, podr\u00edan \u201cvolar por los cielos\u201d (Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church<\/em>, v. 1, p\u00e1g. 199).<\/p>\n

B\u00fasqueda restringida a los libros<\/strong><\/p>\n

Otra constante entre la ciencia moderna y la medieval es que la de aquella \u00e9poca no ten\u00eda como base la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n, no era emp\u00edrica como la de hoy. Los \u201ccient\u00edficos\u201d, como podemos llamar a los fil\u00f3sofos naturales de aquel periodo, restring\u00edan sus investigaciones a las bibliotecas. Cuando los oc\u00e9anos o las estrellas eran objeto de estudio, ellos recurr\u00edan a los libros de pensadores griegos como Arist\u00f3teles o Plat\u00f3n, porque no entend\u00edan la investigaci\u00f3n cient\u00edfica como un emprendimiento exploratorio o inquisitivo. Predominaba la cultura del libro, en la cual la ciencia era entendida como una actividad de preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n del conocimiento obtenido por los autores cl\u00e1sicos de la antig\u00fcedad (The New Cambridge Modern History: The Reformation<\/em>, 1520-1559, v. 2, p\u00e1g. 423).<\/p>\n

Sin embargo, con el advenimiento del protestantismo, Lutero comenz\u00f3 a defender una hermen\u00e9utica literalista de la Biblia. Para muchos protestantes, lo que importaba era el sentido obvio que emanaba del texto. Desde ese punto de vista, no se necesitaba seguir dependiendo de los padres de la iglesia para entender la Biblia. Cada lector ten\u00eda autonom\u00eda para interpretar las Escrituras.<\/p>\n

En busca del sentido literal del texto, los ex\u00e9getas protestantes se volcaron a las lenguas originales de la Biblia a fin de corregir los errores que hab\u00edan sido insertados en las traducciones del libro sagrado y que, consecuentemente, influenciaron la distorsi\u00f3n de algunas doctrinas cristianas. El esfuerzo de ellos acab\u00f3 resultando en el retorno a la fuente del verdadero conocimiento espiritual.<\/p>\n

De la contemplaci\u00f3n a la observaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los cambios propuestos por los reformadores como Mart\u00edn Lutero, Juan Calvino y Ulrico Zuinglio impactaron la sociedad europea del siglo XVI de tal manera al punto de cambiar la filosof\u00eda, la educaci\u00f3n y las ciencias. A ejemplo de los int\u00e9rpretes de la Biblia, estudiosos de otras \u00e1reas percibieron que necesitaban urgentemente romper con el pensamiento medieval a fin de encontrar nuevos m\u00e9todos para obtener conocimientos.<\/p>\n

As\u00ed como los te\u00f3logos, los cient\u00edficos migraron del estudio aleg\u00f3rico o simb\u00f3lico de la naturaleza hacia un an\u00e1lisis literal y concreto del mundo que los rodeaba. Dejaron el \u00e9nfasis m\u00e1s contemplativo para tratar de comprender los mecanismos naturales por medio de la observaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n. Su objetivo era controlar la naturaleza a fin de mejorar la condici\u00f3n humana. De cierta manera, el ideal protestante de encontrar el sentido obvio del texto b\u00edblico contribuy\u00f3 para que la sociedad de la \u00e9poca buscase m\u00e9todos \u201ccient\u00edficos\u201d de explicar los fen\u00f3menos naturales y de utilizar ese conocimiento de forma pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Adem\u00e1s de eso, la lectura literalista del libro de G\u00e9nesis ayud\u00f3 a los cient\u00edficos a mirar de otra forma el mundo natural, pues eventos, personas y lugares relatados en la Biblia comenzaron a ser interpretados como reales e hist\u00f3ricos. Las referencias al jard\u00edn del Ed\u00e9n, por ejemplo, atra\u00edan esfuerzos de curiosos para identificar su verdadera localizaci\u00f3n y caracter\u00edsticas f\u00edsicas. \u201cEl texto de G\u00e9nesis, le\u00eddo literalmente, proporciona destellos que se remontan a la \u00e9poca en que la humanidad ten\u00eda un conocimiento completo del mundo natural, ejerci\u00f3 dominio total sobre todas las criaturas y se comunic\u00f3 en un lenguaje natural que fue perfectamente capaz de retratar la esencia de todas las cosas\u201d, analiza el historiador Peter Harrison, en su libro The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science<\/em> (p\u00e1g. 70).<\/p>\n

El papel redentor de la ciencia<\/strong><\/p>\n

En aquel contexto, la ca\u00edda moral de Ad\u00e1n y Eva tambi\u00e9n pas\u00f3 a ser interpretada como un hecho hist\u00f3rico. As\u00ed, los ex\u00e9getas protestantes comenzaron a creer que toda la perfecci\u00f3n de la humanidad, incluyendo su capacidad de obtener conocimiento, se hab\u00eda perdido con la expulsi\u00f3n del para\u00edso. Por eso, como forma de redenci\u00f3n, los cient\u00edficos protestantes comenzaron a ver en el trabajo cient\u00edfico un modo de restaurar a la humanidad a su condici\u00f3n de soberan\u00eda original.<\/p>\n

Esa restauraci\u00f3n del ser humano (y de creaci\u00f3n, por consecuencia) deber\u00eda darse en dos frentes. En el primero, la mente humana restaurar\u00eda todas las cosas a su unidad original por el conocimiento del mundo natural. En el segundo, el ser humano asumir\u00eda el control de la naturaleza, retomando la posici\u00f3n de Ad\u00e1n como mayordomo de la creaci\u00f3n. Como podemos ver, para muchos, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica se convirti\u00f3 en una actividad redentora y con motivaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Ese fue un concepto especialmente defendido por el ingl\u00e9s Francis Bacon (1561 \u2013 1626). En su obra Novum Organum<\/em>, Bacon argumenta que \u201cel ser humano, por medio de su ca\u00edda en el pecado, perdi\u00f3 tanto su estado de inocencia como su dominio sobre la creaci\u00f3n. Ambas p\u00e9rdidas, sin embargo, pueden ser reparadas en esta vida de forma parcial \u2013 la primera por medio de la religi\u00f3n y de la fe; y la \u00faltima, por medio de las artes y de las ciencias\u201d (Works<\/em>, v. 4, p\u00e1g. 247). Movido por ese ideal \u201crestauracionista\u201d, logr\u00f3 crear una \u201creforma de las ciencias\u201d, fundament\u00e1ndola en su conocido m\u00e9todo de inducci\u00f3n.<\/p>\n

Bacon tambi\u00e9n fue fundamental en el establecimiento de la Sociedad Real de Londres, renombrada instituci\u00f3n que hasta hoy patrocina el avance de la ciencia en el Reino Unido. \u201cEl dominio sobre las cosas\u201d era uno de los objetivos de la sociedad, conforme relata Thomas Sprat, primer historiador de la entidad (History of the Royal Society<\/em>, p\u00e1g. 62).<\/p>\n

Gracias a ese esp\u00edritu, Inglaterra fue la cuna del m\u00e9todo emp\u00edrico de Bacon y de las invenciones tecnol\u00f3gicas que dieron paso a la Revoluci\u00f3n Industrial en los siglos XVIII y XIX. \u201cSi no fuese por el conocido empirismo brit\u00e1nico, fundado por Francis Bacon durante la era isabelina, las ciencias modernas habr\u00edan permanecido, en gran medida, como una rama especulativa de la \u2018filosof\u00eda natural\u2019\u201d, analiza el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo norteamericano Carl Raschke, en una entrada de la Encyclopedia of Sciences and Religions<\/em> (p\u00e1g. 1751).<\/p>\n

En resumen, podemos concluir que la interpretaci\u00f3n literal del texto b\u00edblico rescatada por los protestantes fue uno de los factores que impulsaron el surgimiento de la ciencia moderna, con su \u00e9nfasis en el estudio emp\u00edrico de la naturaleza. Es, por lo tanto, una iron\u00eda pensar, en nuestros d\u00edas, que interpretar literalmente el texto b\u00edblico sea visto como s\u00edmbolo de fundamentalismo y un obst\u00e1culo para el avance cient\u00edfico. Al parecer, la moraleja de la historia entre la ciencia y la religi\u00f3n es que la primera tiene una deuda con la Reforma Protestante.<\/p>\n

GLAUBER ARA\u00daJO<\/strong> es pastor, mag\u00edster en Ciencias de Religi\u00f3n y editor de libros en la Casa Publicadora Brasile\u00f1a.<\/p>\n

(Art\u00edculo publicado originalmente en la edici\u00f3n de agosto de 2017 de la Revista Adventista)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El estudio cient\u00edfico tuvo como impulso el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n de la Biblia redescubierto por los protestantes.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":47862,"comment_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5181],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[29],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[3398],"xtt-pa-sedes":[256],"xtt-pa-owner":[3471],"class_list":["post-47858","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-biblia","xtt-pa-departamentos-institucional","xtt-pa-regiao-paises-hispanos","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-division-sudamericana"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Noticia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/27094418\/divida-da-ciencia-com-religiao-capa.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/27094418\/divida-da-ciencia-com-religiao-capa-768x513.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/27094418\/divida-da-ciencia-com-religiao-capa-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/27094418\/divida-da-ciencia-com-religiao-capa-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/27094418\/divida-da-ciencia-com-religiao-capa-290x220.jpg"}}