{"id":47741,"date":"2017-10-24T10:47:15","date_gmt":"2017-10-24T13:47:15","modified":"2017-10-24T14:56:04","modified_gmt":"2017-10-24T17:56:04","slug":"un-movimiento-para-su-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/un-movimiento-para-su-tiempo\/","title":{"rendered":"Un movimiento para su tiempo"},"content":{"rendered":"
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Puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg, donde Lutero clav\u00f3 sus 95 tesis (Foto: Paulo Rios)<\/p><\/div>\n

Brasilia, Brasil... [ASN] La Reforma Protestante trajo una nueva perspectiva espiritual para una sociedad que hasta la Edad Media no ten\u00eda acceso a la Biblia. Su influencia, iniciada por otros reformadores, que tuvo a Mart\u00edn Lutero como el de mayor peso en toda la historia del movimiento, no fue restringida solo a los estados alemanes y al territorio europeo. Traspas\u00f3 barreras geogr\u00e1ficas, culturales y fue fundamental para el surgimiento de otras naciones como los Estados Unidos.<\/p>\n

El d\u00eda 31 de octubre, la protesta de Lutero contra las pr\u00e1cticas de la iglesia medieval completa 500 a\u00f1os. Delante de eso, la Agencia Adventista Sudamericana de Noticias (ASN)<\/a>, \u00f3rgano informativo oficial de la Iglesia Adventista en Sudam\u00e9rica, trae, a partir del 24 de octubre, una serie para explicar los impactos que la Reforma Protestante caus\u00f3 a lo largo de ese per\u00edodo y que est\u00e1n visibles hasta hoy.<\/p>\n

En esta primera\u00a0 publicaci\u00f3n, entienda el contexto pol\u00edtico, social y religioso del siglo XVI, y los motivos que llevar\u00e1n al surgimiento del protestantismo.<\/p>\n

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Los luteranos y los adventistas \u201ccomparten y afirman los principios de la Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Fide y Sola Gratia<\/em>. Ambas iglesias se reconocen como herederas de la Reforma Protestante\u201d. Esa fue una de las conclusiones de un documento firmado por te\u00f3logos de ambos lados, luego de una serie de di\u00e1logos interdenominacionales realizados al final de la d\u00e9cada de 1990 (Lutherans & Adventists in Conversation: Report and Paper Presented<\/em> 1994-1998, p\u00e1g. 8).<\/p>\n

Solo esos puntos convergentes justificar\u00edan una serie especial sobre los 500 a\u00f1os de la Reforma Protestante. Pero la importancia de la fecha va m\u00e1s all\u00e1 de eso. La Reforma tuvo implicaciones teol\u00f3gicas, \u00e9ticas, econ\u00f3micas y sociales. Aspectos que ciertamente ser\u00e1n explorados por la prensa secular y religiosa a lo largo de 2017. Sin embargo, para los adventistas, la relevancia de reflexionar sobre los 500 a\u00f1os de la Reforma tiene que ver con su identidad y misi\u00f3n. Los adventistas se consideran herederos y continuadores de ese movimiento, principalmente en lo que se refiere al rescate de la centralidad de la Biblia en la experiencia de la iglesia y en el quiebre con la apostas\u00eda institucionalizada del cristianismo.<\/p>\n

Transici\u00f3n de una \u00e9poca<\/strong><\/span><\/h2>\n

En cuanto a las acciones de los reformadores medievales como Juan Wiclef (1320 \u2013 1384) y Juan Hus (1369 \u2013 1415) fueron locales y permanecieron limitadas a sus regiones, pero el movimiento luterano repercuti\u00f3 en toda Europa occidental. Mart\u00edn Lutero (1483 \u2013 1546) protagoniz\u00f3 en Alemania un movimiento de transformaci\u00f3n en la comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n, en una \u00e9poca de cambios significativos. El vers\u00edculo b\u00edblico \u201cel justo por la fe vivir\u00e1\u201d (Rom. 1:17) instig\u00f3 el movimiento del reformador que vivi\u00f3 el pasaje del siglo XV al XVI y fue testigo de un intenso periodo de crisis en la cristiandad.<\/p>\n

Sin embargo, las razones de la Reforma alemana no son explicadas solo por los abusos de la iglesia medieval. Hab\u00eda un contexto que favoreci\u00f3 el surgimiento del protestantismo. Por ejemplo, la transici\u00f3n del mundo feudal a la modernidad gener\u00f3 fricciones, conflictos e interrogantes. Esos tiempos se caracterizaron por las transformaciones en la econom\u00eda, con el inicio del capitalismo comercial y la b\u00fasqueda incesante de beneficios. Sobre eso, seg\u00fan Andre Corvisier, Crist\u00f3bal Col\u00f3n (1451 \u2013 1506) hab\u00eda afirmado: \u201cEl oro es el tesoro y aquel que lo posee tiene todo lo que se necesita en el mundo. Con \u00e9l tiene, tambi\u00e9n, el medio de rescatar las almas del purgatorio y de llamarlas al para\u00edso\u201d (Hist\u00f3ria Moderna, p\u00e1g. 66).<\/p>\n

En la pol\u00edtica, la soberan\u00eda de los peque\u00f1os principados se disolv\u00eda, dando lugar a la centralizaci\u00f3n de las monarqu\u00edas europeas. En la cultura, en tiempos del renacimiento, surgi\u00f3 una nueva percepci\u00f3n del mundo, del hombre y de Dios. La sociedad teoc\u00e9ntrica ced\u00eda espacio para la raz\u00f3n, que, poco a poco, avanz\u00f3 sobre los dominios de la fe. En el campo del conocimiento, las fronteras de la informaci\u00f3n se expandieron y se estructur\u00f3 el m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n

En la geopol\u00edtica, los l\u00edmites fueron reconfigurados en los viajes transoce\u00e1nicos con los \u201cdescubrimientos\u201d de los navegadores contempor\u00e1neos de Lutero, como Pedro \u00c1lvarez Cabral (1467 \u2013 1520), Vasco da Gama (c. 1460 \u2013 1524) y Crist\u00f3bal Col\u00f3n (1451 \u2013 1506). Esos exploradores conquistaron el Nuevo Mundo y generaron impacto en lo cotidiano de los nativos y europeos.<\/p>\n

De acuerdo con P. A. Larivaille, Nicol\u00e1s Maquiavelo (1469 \u2013 1527) escribi\u00f3 en 1517 que, \u201cen virtud de los malos ejemplos que se ven en la corte de Roma, Italia perdi\u00f3 toda devoci\u00f3n y todo sentimiento religioso, lo que da origen a una infinidad de desgracias y desordenes\u201d. Maquiavelo atribuy\u00f3 al clero cat\u00f3lico la responsabilidad de que los italianos hubieran perdido toda devoci\u00f3n religiosa y se hayan vuelto malos (It\u00e1lia no Tempo de Maquiavel: Floren\u00e7a e Roma<\/em>, p\u00e1g. 87).<\/p>\n

En Espa\u00f1a, los reyes Fernando de Arag\u00f3n (1452 \u2013 1516) e Isabel de Castilla (1451 \u2013 1504) pasaron a ejercer la intolerancia al intentar unir la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, creando el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n en 1478. En esa \u00e9poca, creci\u00f3 tambi\u00e9n un sentimiento nacionalista en regiones bajo el dominio de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, que criticaban el peso de tributos y contribuciones obligatorias de las autoridades seculares y eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

Crisis moral<\/strong><\/span><\/h2>\n

Los a\u00f1os que antecedieron a Lutero se caracterizaron por la venta de cargos eclesi\u00e1sticos, pr\u00e1ctica conocida como simon\u00eda, que alcanz\u00f3 diferentes niveles jer\u00e1rquicos de la iglesia romana. Un ejemplo que llama la atenci\u00f3n es el de la familia Borgia, que extendi\u00f3 su poder\u00a0 de Espa\u00f1a hasta Italia. En 1492, Alejandro VI (1431 \u2013 1503), se convirti\u00f3 en el papa que dividi\u00f3 el Nuevo Mundo entre portugueses y espa\u00f1oles. El historiador Oliver Thomson se refiri\u00f3 a \u00e9l como \u201cpresunto constructor de un estado pontificio en Italia, modelo de sadismo y manipulaci\u00f3n pol\u00edtica [\u2026]; fue un asesino, torturador tramposo y man\u00edaco por el poder\u201d (A Assustadora Hist\u00f3ria da Maldade<\/em>, p\u00e1g. 330).<\/p>\n

Su sucesor, en pleno Renacimiento, el papa Julio II (1503 \u2013 1513), fue conocido por proteger y financiar artistas como Rafael, Bramante y Miguel \u00c1ngel. Derrochador, termin\u00f3 involucrado en disputas y esc\u00e1ndalos para la ampliaci\u00f3n del territorio del Vaticano. Dej\u00f3 los cofres de la iglesia vac\u00edos y una enorme deuda derivada de la reforma de la Bas\u00edlica de San Pedro. El volumen de gastos con esa obra fue tan absurdo que el papa sucesor, Le\u00f3n X (1475 \u2013 1521), resolvi\u00f3 crear el comercio de indulgencias para cubrir el d\u00e9ficit de recursos (Hist\u00f3ria Moderna<\/em>, p\u00e1g. 67, 68).<\/p>\n

En la opini\u00f3n de Justo L. Gonz\u00e1lez, historiador protestante contempor\u00e1neo, Le\u00f3n X, que se convirti\u00f3 en pont\u00edfice en 1513, fue \u201cuno de los peores papas de aquella \u00e9poca de papas indolentes, avaros y corrompidos\u201d. Para Gonz\u00e1lez, \u201cla gran bas\u00edlica que hoy es el orgullo de la iglesia romana fue una de las causas indirectas de la Reforma Protestante\u201d (A Era dos Reformadores<\/em>, p\u00e1g. 53).<\/p>\n

Ante un cuadro negativo, el papa Le\u00f3n X eligi\u00f3 su representante en Alemania, Juan Tetzel (1465 \u2013 1519), para juntar fondos para el erario romano. Tetzel era un fraile sin escr\u00fapulos, preocupado con el lucro, que hac\u00eda afirmaciones absurdas para vender indulgencias. Seg\u00fan Gonz\u00e1lez, anunciaba que \u201cla cruz del vendedor de indulgencias ten\u00eda tanto poder como la cruz de Cristo\u201d y que, en el caso que alguien comprara la indulgencia para un pariente fallecido, \u201ctan pronto como la moneda cayera en el cofre, el alma sal\u00eda del purgatorio\u201d. Fue ese mismo papa, Le\u00f3n X, que conden\u00f3 a Lutero en 1520 por medio de la bula Exsurge domine<\/em> y critic\u00f3 41 de las afirmaciones luteranas. Al a\u00f1o siguiente, el l\u00edder alem\u00e1n fue excomulgado de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Otra pr\u00e1ctica medieval condenable que gener\u00f3 mucha insatisfacci\u00f3n fue el culto a las reliquias: restos mortales o materiales de los llamados santos. Seg\u00fan el investigador Renato Cymbalista, all\u00e1 en el siglo XVI, la creencia en estos objetos como canales de curas milagrosas incentiv\u00f3 solemnes procesiones por las calles y sacraliz\u00f3 altares de iglesias. El culto a las reliquias fue combatido por los reformadores, que rechazaban la idea de objetos como mediadores en la relaci\u00f3n entre los fieles y Dios (\u201cRel\u00edquias sagradas e a constru\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio crist\u00e3o na Idade Moderna\u201d, em Anais do Museu Paulista<\/em>, 2006, v. 14, no 2, p\u00e1g. 15).<\/p>\n

La venta de indulgencias y el comercio de reliquias motivaron la protesta y la revuelta del fraile agustino con la divulgaci\u00f3n de las 95 tesis. Seg\u00fan Jean Delumeau, la tradici\u00f3n protestante afirma que el detonante de la Reforma ocurri\u00f3 el 31 de octubre de 1517, v\u00edspera del \u201cd\u00eda de todos los santos y fallecidos\u201d, cuando peregrinos concurrieron a Allerheiligenkirche (Iglesia de Todos los Santos) del castillos de Wittenberg para tocar una de las 17 mil reliquias de Frederick III (1486 - 1525), pr\u00edncipe de Sajonia y uno de los miembros electores del Sacro Imperio Germ\u00e1nico (Nascimento e Afirma\u00e7\u00e3o da Reforma<\/em>, p\u00e1g. 89). De acuerdo con el historiador austr\u00edaco Rudolf Zinnhobler, en 1545, en una nota autobiogr\u00e1fica, Lutero mencion\u00f3 que fue en el cuarto de la torre del convento de ese castillo que \u00e9l tuvo su experiencia liberadora con la gracia de Cristo (Hist\u00f3ria da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>, p\u00e1g. 104).<\/p>\n

El poder de la imprenta<\/strong><\/span><\/h2>\n

Cambios culturales, crisis moral y explotaci\u00f3n por parte de la iglesia. Todo eso gener\u00f3 un clima de gran insatisfacci\u00f3n, favorable a la Reforma, pero las ideas de Lutero no habr\u00edan tenido la misma repercusi\u00f3n si no fuese por la contribuci\u00f3n de otro alem\u00e1n: Juan Gutenberg (c. 1398 - 1468). Considerado el inventor de los tipos m\u00f3viles, fue la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de Gutenberg que ayud\u00f3 a diseminar con gran velocidad las afirmaciones cr\u00edticas sobre el valor de las indulgencias y tambi\u00e9n propag\u00f3 los himnos compuestos por Lutero, como \u201cCastillo Fuerte\u201d.<\/p>\n

Jean Fran\u00e7ois Gilmont defini\u00f3 a la Reforma como \u201chija de Gutemberg\u201d y afirm\u00f3 que Lutero interpret\u00f3 el surgimiento de la imprenta como providencia de Dios para la predicaci\u00f3n del evangelio. El reformador lleg\u00f3 a escribir: \u201cLa imprenta es el \u00faltimo don de Dios y el mayor. Efectivamente, por medio de ella Dios quiere dar a conocer la causa de la verdadera religi\u00f3n a toda la Tierra, hasta los confines del mundo\u201d (Hist\u00f3ria da Leitura no Mundo Ocidental<\/em>, p\u00e1g. 47).<\/p>\n

En la Edad Media, la Biblia era accesible solo para los eruditos en lat\u00edn. Fue solo al final del siglo XIV\u00a0 que Juan Wiclef (c. 1320 \u2013 1384) y sus colaboradores la traducir\u00edan al ingl\u00e9s. En esa \u00e9poca, seg\u00fan Andr\u00e9 Bi\u00e9ler, surgi\u00f3 un esfuerzo visible de colocarla en el idioma del pueblo. Se estima que \u201cde 1457 a 1517 fueron publicadas m\u00e1s de 400 ediciones de la Biblia\u201d (O Pensamento Econ\u00f4mico e Social de Calvino<\/em>, p\u00e1g. 44). Al final del siglo XV, el libro sagrado estaba traducido en 35 lenguas. En 1516 fue dado otro importante paso: la impresi\u00f3n de la primera edici\u00f3n del Nuevo Testamento en griego, de Erasmo de R\u00f3terdam, que sirvi\u00f3 de base para la mayor\u00eda de las traducciones realizadas luego de la Reforma Protestante. El propio Lutero, entre 1521 y 1522, tradujo el Nuevo Testamento en el castillo de Wartburg, en Eisenach, a partir del texto griego de Erasmo. Con la ayuda de otros colaboradores, la Biblia completa en alem\u00e1n fue publicada en 1534.<\/p>\n

Como efecto colateral y positivo de ese \u00e9nfasis protestante en la lectura y en el medio impreso, fue necesario invertir en la alfabetizaci\u00f3n de una sociedad hasta entonces en gran parte iletrada. Conforme a Arlete Menezes, en su disertaci\u00f3n de maestr\u00eda, defendida en la Universidad Estatal de Maring\u00e1, Lutero contribuy\u00f3 al surgimiento de una educaci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes accesible a todos y de competencia de los gobernantes. Para \u00e9l, el principal tema de estudio en las escuelas deber\u00eda ser el conocimiento b\u00edblico. El reformador ten\u00eda en mente la formaci\u00f3n de l\u00edderes para la iglesia y de ciudadanos aptos para participar de la esfera p\u00fablica. La mayor\u00eda de sus concepciones educacionales est\u00e1 contenida en cinco de sus libros (\u201cSobre o Papel da Educa\u00e7\u00e3o na Concep\u00e7\u00e3o Religiosa de Martinho Lutero<\/em>\u201d, p\u00e1g. 12).<\/p>\n

En la opini\u00f3n de Elena de White (1827 \u2013 1915), pionera adventista que vivi\u00f3 dos a\u00f1os en Basilea (Suiza) y visit\u00f3 en tren los lugares hist\u00f3ricos de la Reforma en Alemania, la influencia de Lutero no solo ilumin\u00f3 a la iglesia, sino al mundo. \u201cEl m\u00e1s distinguido de todos los que fueron llamados a guiar a la iglesia de las tinieblas del papado a la luz de una fe m\u00e1s pura, fue Mart\u00edn Lutero. [\u2026] Fue Lutero el hombre de su \u00e9poca. Por su medio realiz\u00f3 Dios una gran obra\u201d (El conflicto de los siglos, p\u00e1g. 113).<\/p>\n

Lutero dej\u00f3 el legado de una nueva comprensi\u00f3n de la Biblia, con base en el amor y en la fe en Jesucristo. Por lo tanto, recordar los 500 a\u00f1os de la Reforma no es una cuesti\u00f3n de apego a la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica y a la historia. Significa, por encima de todo, reafirmar los fundamentos b\u00edblicos redescubiertos y confesados por los reformadores, sin los cuales estar\u00edamos a la deriva en el oc\u00e9ano de incertidumbres que caracteriza al tiempo actual.<\/p>\n

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ELDER HOSOKAWA<\/strong> es mag\u00edster en Historia Social por la Universidad de San Pablo (USP) y coordinador de la Licenciatura en Historia en el Centro Universitario Adventista de San Pablo (Unasp)<\/a>, campus Engenheiro Coelho.<\/p>\n

(Art\u00edculo publicado originalmente en la edici\u00f3n de febrero de 2017 de la Revista Adventista brasile\u00f1a).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entienda como el contexto hist\u00f3rico de los siglos XV y XVI colabor\u00f3 para que la Reforma Protestante sacudiera la hegemon\u00eda de la iglesia medieval.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":47744,"comment_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5181],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[3393],"xtt-pa-departamentos":[29],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[3398],"xtt-pa-sedes":[256],"xtt-pa-owner":[3471],"class_list":["post-47741","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-noticia","xtt-pa-editorias-fechas-especiales","xtt-pa-departamentos-institucional","xtt-pa-regiao-paises-hispanos","xtt-pa-sedes-dsa","xtt-pa-owner-division-sudamericana"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Fechas Especiales","format":"Noticia"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/24104802\/um-movimento-para-seu-tempo-capa.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/24104802\/um-movimento-para-seu-tempo-capa-768x432.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/24104802\/um-movimento-para-seu-tempo-capa-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/24104802\/um-movimento-para-seu-tempo-capa-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2017\/10\/24104802\/um-movimento-para-seu-tempo-capa-290x220.jpg"}}