A partir de la pr\u00f3xima columna, vamos a sumergirnos en el primer conjunto de siete del Apocalipsis: el de las siete iglesias (cap\u00edtulos 2 y 3). A pesar de ser una de las secciones aparentemente m\u00e1s f\u00e1ciles de entender, ha sido mal comprendida, debido a los preconceptos que llevan a las conclusiones m\u00e1s controvertidas. As\u00ed, la manera de entender el texto es, en verdad, tan importante como el estudio del propio contenido.<\/p>\n
Por eso, antes de sumergirnos en la interpretaci\u00f3n propiamente dicha, necesitamos entender y utilizar conscientemente el m\u00e9todo m\u00e1s adecuado. El Apocalipsis ha sido estudiado de acuerdo con cuatro metodolog\u00edas de interpretaci\u00f3n: preterismo, futurismo, idealismo e historicismo, o una combinaci\u00f3n de ellas. A continuaci\u00f3n analicemos cada una:<\/p>\n
Preterismo<\/strong><\/p>\n Los preteristas creen que el Apocalipsis se restringe al primer siglo. De esa forma, las persecuciones imperiales romanas ser\u00edan el \u00fanico objeto de preocupaci\u00f3n del autor del libro. En las notas de la Biblia de Jerusal\u00e9n, por ejemplo, Babilonia representa la \u201cRoma id\u00f3latra\u201d, y las siete cabezas de Apocalipsis 17 representan siete emperadores romanos.<\/a>[1]<\/a>\u00a0En el preterismo, el Apocalipsis se distancia tanto de la historia cristiana como del lector actual.<\/p>\n Futurismo <\/strong><\/p>\n A su vez, los futuristas tienen en el Apocalipsis un libro esencialmente escatol\u00f3gico, tratando los eventos m\u00e1s inminentes a la segunda venida de Cristo.<\/a>[2]<\/a>\u00a0Ese m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n gan\u00f3 gradualmente la adhesi\u00f3n de protestantes, evang\u00e9licos y de pentecostales, despu\u00e9s de la propagaci\u00f3n del dispensacionalismo desde el siglo XIX.<\/p>\n Seg\u00fan esa doctrina reciente, Dios salva a la humanidad de formas diferentes en las diversas \u201cdispensaciones\u201d (del griego, oikonomia, literalmente, \u201cley\/administraci\u00f3n de la casa\u201d, 1 Corintios 9:17), refiri\u00e9ndose a diferentes formas de actuar de Dios en el mundo. En cada dispensaci\u00f3n el Se\u00f1or se revela de una forma y la humanidad es probada en su respuesta a esa acci\u00f3n. En cada dispensaci\u00f3n, la humanidad falla, y Dios inicia un nuevo ciclo.<\/p>\n En el dispensacionalismo hay una dicotom\u00eda entre Israel y la iglesia. La iglesia surge como un par\u00e9ntesis en relaci\u00f3n al plan divino para Israel: un tipo de \u201cplan B\u201d. En la segunda venida de Cristo (invisible para el mundo), ocurre el llamado \u201carrebatamiento secreto\u201d de los cristianos, mientras los jud\u00edos y los dem\u00e1s permanecen en la tierra y pasan por siete a\u00f1os de tribulaci\u00f3n, durante los cuales todav\u00eda son probados, hasta que el reino de Dios se establezca definitivamente. La doctrina del arrebatamiento secreto fue creada por John Nelson Darby en torno del a\u00f1o 1830 y se difundi\u00f3 en el siglo XX gracias a Scofield Reference Bible<\/em>, lanzada en 1909. Esa manera de interpretar el Apocalipsis es el tema de la serie de libros y pel\u00edculas Nadie ser\u00e1 dejado para atr\u00e1s (Left Behind)<\/em>, de Tim LaHaye y Hal Lindsey.<\/p>\n Pero, es importante recordar que \u201ctodo dispensacionalista es futurista, pero no todo futurista es dispensacionalista\u201d.<\/a>[3]<\/a>\u00a0Los futuristas cr\u00edticos del dispensacionalismo creen en el milenarismo cl\u00e1sico, seg\u00fan el cual no hay dispensaciones ni distinci\u00f3n entre Israel y la iglesia cristiana en relaci\u00f3n a los eventos finales.<\/a>[4]<\/a>\u00a0Pero, de una forma o de otra, en el futurismo, \u201cprincipal objeci\u00f3n\u2026 es que remueve del libro cualquier contexto hist\u00f3rico\u201d<\/a>[5]<\/a>, y \u201cel Apocalipsis se torna relevante solo para la \u00faltima generaci\u00f3n del tiempo del fin\u201d.<\/a>[6]<\/a><\/p>\n Frutos de la contrarreforma<\/strong><\/p>\n Muchos no desconf\u00edan que tanto el futurismo como el preterismo se originaron en la Contrarreforma, por medio de los jesuitas espa\u00f1oles Luis de Alc\u00e1zar (1554-1613) y Francisco Ribera (1537-1591). En su libro Vestigatio arcanis sensus in Apoclypsi<\/em>, publicado p\u00f3stumamente en 1614, Alc\u00e1zar defend\u00eda que el anticristo hab\u00eda sido un emperador romano que gobern\u00f3 en el primer siglo. Ribera propuso en su comentario b\u00edblico sobre el Apocalipsis, titulado Sacrum Beati Ioannis Apostoli, & Evangelistiae Apocalypsin Commentarij<\/em><\/em>, de 1585, que el anticristo ser\u00eda un jud\u00edo que reinar\u00eda en Jerusal\u00e9n en un futuro lejano.<\/a>[7]<\/a>\u00a0Para \u00e9l, solo los primeros cap\u00edtulos del Apocalipsis trataban con la Roma antigua, mientras los dem\u00e1s ser\u00edan puramente escatol\u00f3gicos, as\u00ed como los futuristas afirman actualmente.<\/p>\n Esas maneras de interpretar fueron construidas para combatir los predicadores de la Reforma, que identificaban al papado con el anticristo profetizado en la Biblia.<\/a>[8]<\/a>\u00a0Seg\u00fan el ap\u00f3stol Pablo, un poder se levantar\u00eda todav\u00eda en el futuro a partir de su tiempo, el cual se har\u00eda \u201cobjeto de culto, al punto de sentarse en el santuario de Dios, ostent\u00e1ndose como si fuera el propio Dios\u201d (2 Tesalonicenses 2:4). Ese poder surgir\u00eda de un proceso de apostas\u00eda del cristianismo (v.3) y solo ser\u00eda destruido en el regreso de Jes\u00fas (v.8). En las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, este ser\u00eda el\u00a0 mismo poder blasfemo y perseguidor predicho por Daniel (Mateo 24:15; Daniel 7:24-26).<\/p>\n Con el futurismo y el preterismo de la Contrarreforma, las atrocidades de la iglesia romana antes, durante y despu\u00e9s de la Edad Media escapan ilesas en la interpretaci\u00f3n de Daniel y del Apocalipsis. Mientras el futurismo fue adoptado por el mundo evang\u00e9lico, el preterismo fue abrazado por las iglesias y universidades protestantes liberales, haci\u00e9ndoles perder de vista el pasado y lo que est\u00e1 escrito sobre el futuro (Apocalipsis 13:3, 508).<\/p>\n Idealismo<\/strong><\/p>\n A diferencia de las otras corrientes de interpretaci\u00f3n, el idealismo no encuentra en el Apocalipsis ninguna relaci\u00f3n con hechos hist\u00f3ricos. Para los idealistas, el libro presenta una descripci\u00f3n simb\u00f3lica de la lucha entre el bien y el mal, que no se aplica a ning\u00fan per\u00edodo hist\u00f3rico. Restar\u00edan solo una verdad \u00e9tica y principios que se aplican a creyentes en cualquier per\u00edodo de la historia\u201d.<\/a>[9]<\/a>\u00a0Por lo tanto, el fruto de un abordaje m\u00e1s humanista y pos moderno de la Biblia, centrada en el lector.<\/p>\n Historicismo<\/strong><\/p>\n Por fin, tenemos el historicismo. Seg\u00fan esa corriente de interpretaci\u00f3n, las profec\u00edas se cumplieron en el pasado, algunas se cumplen en el presente y otras se cumplir\u00e1n en el futuro. LeRoy Edwin Froom lo defini\u00f3 como \u201cel cumplimiento progresivo y continuo de la profec\u00eda, en una secuencia ininterrumpida, de los d\u00edas de Daniel y el tiempo de Juan, hasta el segundo advenimiento y el fin del tiempo\u201d<\/a>.[10]<\/a><\/p>\n En los libros apocal\u00edpticos, se percibe que el cumplimiento de las profec\u00edas se da a lo largo de la historia, culminando en el establecimiento del reino de Dios. En Daniel se suceden cuatro imperios, comenzando por Babilonia (neobabil\u00f3nico), seguido por \u201cGrecia\u201d (maced\u00f3nico), \u201cMedo Persa\u201d y Roma, dando lugar a \u201creinos\u201d divididos, hasta que el reino de Dios sea establecido (cap. 2 y 7). Sin embargo esas profec\u00edas tambi\u00e9n contemplan hechos que se cumplir\u00edan en tiempos \u201cmuy lejanos\u201d, del punto de vista de Daniel, o sea, en los \u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d (Dan. 8:26; 10:14).<\/p>\n En el Apocalipsis, la perspectiva del proceso hist\u00f3rico se nota en la primera mitad de libro (cap. 1-11), en que las tres series (iglesias, sellos y trompetas) se extienden de los d\u00edas de Juan al regreso de Jes\u00fas. Siguiendo el principio del paralelismo de Daniel, en que los cuatro metales de la estatua del cap\u00edtulo 2 corresponden a los cuatro animales del cap\u00edtulo 7, esas tres series se\u00f1alan a la acci\u00f3n divina sobre la iglesia y sus antagonistas a lo largo de la historia. No es por acaso que cada una de las tres series se cierra, se\u00f1alando directa o indirectamente al regreso de Jes\u00fas.<\/p>\n La segunda mitad del libro (12-22), m\u00e1s escatol\u00f3gica, presenta un conflicto iniciado en el Cielo y definido en la cruz (Apoc. 12:4-12) que tiene su desenlace en los \u00faltimos d\u00edas, con la participaci\u00f3n de diferentes agentes divinos y sat\u00e1nicos. O sea, demuestra la acci\u00f3n divina en el pasado con sus reflejos decisivos sobre el presente y el futuro de la humanidad.<\/p>\n En el historicismo, por lo tanto, las acciones divinas, las falsificaciones de Satan\u00e1s y las respuestas humanas son presentadas en una l\u00ednea continua hasta la redenci\u00f3n final. De esa forma, tanto Apocalipsis como Daniel, parecen cumplir su papel como libros universales, con informaciones relevantes para todas las eras, desde su composici\u00f3n.<\/p>\n En el historicismo, por lo tanto, el pasado no fue olvidado. Por el contrario, sirve para evaluar las profec\u00edas todav\u00eda no cumplidas. Los adventistas estudian el Apocalipsis por ese m\u00e9todo desde mediados del siglo XIX y fueron fortalecidos por la comprensi\u00f3n de que el mundo ir\u00eda de mal en peor, mientras la cultura contempla un futuro brillante en la llamada belle \u00e9poque. Es gracias a ese s\u00f3lido m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n apoyado por Jes\u00fas, por los autores b\u00edblicos, escritores antiguos y por los reformadores que los adventistas identifican las profec\u00edas sobre la apostas\u00eda cristiana, el golpe \u201cmortal\u201d sobre el papado y su resurgimiento, el dominio de una superpotencia mundial y la diseminaci\u00f3n del espiritismo. Eso no significa que los adventistas sean mejores que otros estudiosos de la Biblia, sino que solo un estudio concienzudo, guiado por el Esp\u00edritu Santo y fundado en s\u00f3lidos principios de interpretaci\u00f3n puede llevar a una compresi\u00f3n m\u00e1s armoniosa y plena de Daniel y de Apocalipsis.<\/p>\n <\/a>[1]\u00a0B\u00edblia de Jerusal\u00e9m. Nova edi\u00e7\u00e3o revista e ampliada. <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus<\/em>, 2002, p. 2159.<\/p>\n <\/a>[2]<\/a>\u00a0\u201cFuturist interpretation\u201d. Bible Study Tools.<\/em>\u00a0<\/em>Disponible en:<\/p>\n http:\/\/www.biblestudytools.com\/commentaries\/revelation\/introduction\/futurist-interpretation.html<\/p>\n <\/a>[3]<\/a>\u00a0Ibid.<\/p>\n <\/a>[4]<\/a>\u00a0Ibid.<\/p>\n <\/a>[5]<\/a>\u00a0Russel N. Champlin,\u00a0O Novo Testamento Interpretado Vers\u00edculo por Vers\u00edculo.<\/em>\u00a0<\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2002, vol. 6, p. 362.<\/p>\n <\/a>[6]<\/a>\u00a0Ranko Stefanovic.\u00a0Revelation of Jesus Christ.<\/em>\u00a0<\/em>Berrien Springs, MI: Andrews University Press,\u00a02\u00aa\u00a0edici\u00f3n, 2009, p. 12.<\/p>\n <\/a>[7]<\/a>\u00a0Francis D. Nichol (ed.).\u00a0Comentario B\u00edblico Adventista Del S\u00e9ptimo D\u00eda<\/em>. Buenos Aires: Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, 1996, p. 109.<\/p>\n <\/a>[8]<\/a>\u00a0Ibid.<\/p>\n <\/a>[9]<\/a>\u00a0Stefanovic, p. 12.<\/p>\n <\/a>[10]<\/a>\u00a0E. Froom,\u00a0The Prophetic Faith of Our Fathers<\/em>. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1950, vol. 1, p. 22, 23. En: Hans K. LaRondelle, \u201cThe heart of historicism<\/em>\u201d,\u00a0Ministry Magazine, <\/em>s<\/em>etiembre de 2005. Disponible en:\u00a0https:\/\/www.ministrymagazine.org\/archive\/2005\/09\/the-heart-of-historicism.html<\/a><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conozca los m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n del Apocalipsis y sepa porque los adventistas optaron por el historicismo. <\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":34240,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5185],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[],"xtt-pa-sedes":[],"xtt-pa-owner":[],"class_list":["post-34239","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-columna","xtt-pa-editorias-biblia"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Columna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2016\/03\/18083648\/Palavra-planeta-11.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2016\/03\/18083648\/Palavra-planeta-11-768x576.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2016\/03\/18083648\/Palavra-planeta-11-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2016\/03\/18083648\/Palavra-planeta-11-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2016\/03\/18083648\/Palavra-planeta-11-290x220.jpg"}}