{"id":33886,"date":"2016-03-09T13:24:17","date_gmt":"2016-03-09T16:24:17","modified":"2025-01-30T23:21:34","modified_gmt":"2025-01-31T02:21:34","slug":"hermeneutica-interpretando-correctamente-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/adolfo.suarez\/hermeneutica-interpretando-correctamente-la-biblia\/","title":{"rendered":"Hermen\u00e9utica: interpretando correctamente la Biblia"},"content":{"rendered":"\n
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La hermen\u00e9utica adecuada tiene el prop\u00f3sito de discernir el mensaje de Dios. (Foto: Shutterstock)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La hermen\u00e9utica puede definirse como \u201cla ciencia y arte de interpretaci\u00f3n b\u00edblica\u201d; ciencia porque tiene normas que posibilitan un sistema ordenado, y \u201carte porque la comunicaci\u00f3n es flexible, y por lo tanto, una aplicaci\u00f3n mec\u00e1nica y r\u00edgida de las reglas a veces distorsionar\u00e1 el verdadero sentido de una comunicaci\u00f3n\u201d. En pocas palabras, hermen\u00e9utica es la \u201cdisciplina que trata con los principios de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La hermen\u00e9utica es esencial para una interpretaci\u00f3n v\u00e1lida de la Biblia. Al hacer uso adecuado de ella, podemos tener una mayor seguridad de estar oyendo la voz de Dios, y no la voz de la cultura, o nuestra propia voz.<\/p>\n\n\n\n

Razones para practicar una hermen\u00e9utica apropiada<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una de las razones por las cuales debemos practicar la hermen\u00e9utica apropiada es con la finalidad de discernir el mensaje de Dios. Un sistema hermen\u00e9utico cuidadoso puede ser muy \u00fatil para discernir de manera apropiada lo que Dios dice en su Palabra, mediante manos y mentes humanas. As\u00ed, la hermen\u00e9utica nos protege de la utilizaci\u00f3n indebida de las Escrituras, que podr\u00eda llevarnos a distorsionarla para nuestro propio inter\u00e9s. Eso es posible porque la hermen\u00e9utica adecuada provee la estructura conceptual para interpretar correctamente por medio de una ex\u00e9gesis cuidadosa.<\/p>\n\n\n\n

Una segunda raz\u00f3n es para evitar o disipar equ\u00edvocos o perspectivas y conclusiones err\u00f3neas sobre lo que ense\u00f1a la Biblia. Puede suceder que alg\u00fan lector descuidado de la Biblia entienda que, si alguien de la familia est\u00e1 enfermo f\u00edsicamente, es suficiente confiar en Dios mediante la oraci\u00f3n, sin buscar asistencia m\u00e9dica. Sin embargo, \u00bfser\u00e1 que confiar en Dios implica no buscar ayuda m\u00e9dica? \u00bfNo es Dios quien capacita a profesionales para ayudar en el cuidado de la salud? Ciertamente Dios puede usar medios variados para cuidar de nuestra salud, y la ayuda profesional de un m\u00e9dico puede ser uno de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, una tercera raz\u00f3n para practicar la hermen\u00e9utica apropiada es para ser capaces de aplicar el mensaje de la Biblia a nuestra vida. De acuerdo con Carnell, podemos usar t\u00e9rminos y expresiones de una de estas tres maneras: con solo un sentido (un\u00edvocamente), con diferentes significados (equivocadamente), y con un significado proporcional: en parte, la misma; en parte, diferente (anal\u00f3gicamente). Si aplicamos esta clasificaci\u00f3n a la Escritura, entonces podemos decir que su mensaje puede ser tanto un\u00edvoco, como equ\u00edvoco, o anal\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Siendo as\u00ed, entidades como \u00e1ngeles, demonio, Dios, Jesucristo, etc., tendr\u00edan el mismo sentido para Pablo y Juan, que para nosotros (comprensi\u00f3n un\u00edvoca). Por otro lado, t\u00e9rminos como le\u00f3n y serpiente pueden aplicarse tanto a Jesucristo como a Satan\u00e1s, dependiendo de la circunstancia (equ\u00edvoco). Las evidencias de esto las encontramos en 1 Pedro 5:8 y Apocalipsis 5:5; 20:2 y Juan 3:14. Adem\u00e1s, la Biblia usa expresiones en las que se percibe relaci\u00f3n de correspondencia o semejanza entre cosas y\/o personas distintas (analog\u00eda). Es el caso, por ejemplo, de la afirmaci\u00f3n \u201cvosotros sois la luz del mundo\u201d (Mateo 5:14). Considerando que, a lo largo de los tiempos, las personas siempre pose\u00edan o poseen alg\u00fan sistema de iluminaci\u00f3n (antorcha, vela, lamparita, l\u00e1mpara, linterna, etc.), entonces esa analog\u00eda es comprensible. Obviamente, un sistema hermen\u00e9utico correcto es extremamente \u00fatil en la explicaci\u00f3n de t\u00e9rminos un\u00edvocos, equ\u00edvocos y anal\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

Una tarea desafiante<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sostener la idea de un Dios que se revela en un texto escrito no fue algo desafiante para el cristianismo en el primer milenio y medio de su historia. De hecho, en virtud de su origen jud\u00edo, el cristianismo primitivo estaba habituado a reconocer la autoridad de los documentos escritos como Escritura, o sea, los cristianos cre\u00edan que la revelaci\u00f3n y voluntad de Dios estaban registradas en materiales escritos que serv\u00edan para el culto y para las necesidades morales de la comunidad de la fe. \u201cLa noci\u00f3n de que la autoridad resid\u00eda en lo que despu\u00e9s se llam\u00f3 Escrituras del Antiguo Testamento nunca fue cuestionada en la comunidad cristiana primitiva\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero, en la actualidad, hablar de la revelaci\u00f3n divina no es una tarea f\u00e1cil. Afirmar hoy en d\u00eda que la Biblia fue dada por Dios, y que por eso difiere de cualquier otro texto, requiere justificaciones y explicaciones muy bien fundamentadas, las cuales son poco aceptadas especialmente en sociedades esc\u00e9pticas y secularizadas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a pesar de argumentos muy bien estructurados que se puedan ofrecer, la creencia en la revelaci\u00f3n de Dios al ser humano requiere fe. Pero, como McGowan se apresura a afirmar, eso no significa tratar al cristianismo como anti-intelectual o racionalmente inconsistente, al borde de un \u201cciego fide\u00edsmo\u201d. Despu\u00e9s de todo hay varias obras que tratan de la tem\u00e1tica de la racionalidad de la fe cristiana, y lo hacen con una consistencia admirable.<\/p>\n\n\n\n

En \u00faltima instancia, como afirma Duncan Ferguson, la fe es una pre-comprensi\u00f3n necesaria para interpretar correctamente la fe cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Eso no significa, bajo ninguna hip\u00f3tesis, que necesariamente haya oposici\u00f3n entre un estudio literario o hist\u00f3rico de la Biblia y la fe. Todav\u00eda, como destacado por Ferguson, evidencias hist\u00f3ricas pueden hasta sugerir la actuaci\u00f3n de Dios en los eventos, \u201cPero no pueden suplir la experiencia personal de confianza y compromiso con el Se\u00f1or resucitado\u201d. As\u00ed, para la comprensi\u00f3n y pr\u00e1ctica de una hermen\u00e9utica b\u00edblica, se hace necesario el debate con relaci\u00f3n a la Cristocentricidad de la Escritura, con vistas a que la confianza y el compromiso personales del lector contempor\u00e1neo, sean efectivas.<\/p>\n\n\n\n

Al cerrar esta breve reflexi\u00f3n es importante recordar que el desaf\u00edo de la lectura y comprensi\u00f3n de la Biblia es tal, que los cristianos deben encararlo con cuidado y esmero; despu\u00e9s de todo, est\u00e1n delante de un texto diferenciado, la auto-revelaci\u00f3n de Dios. Y, en ese sentido, el te\u00f3logo G.C. Berkouwer afirm\u00f3 que \u201cno hay cuesti\u00f3n m\u00e1s significativa en toda la teolog\u00eda y en toda la vida humana que la naturaleza y la realidad de la revelaci\u00f3n\u201d. As\u00ed, los \u201ccristianos siempre creyeron que la Biblia es la Palabra de Dios\u201d. Y con esto entienden que \u201cella tiene su origen en la actividad reveladora del Dios personal de quien ella habla [\u2026] y por la cual \u00e9l se comunica con sus criaturas que \u00e9l hizo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

[1] Lee Martin McDonald, The Formation of the Christian Biblical Canon<\/em>, Rev. and expanded ed. (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1995). 1.<\/p>\n\n\n\n

[1] A. T. B. McGowan, The Divine Authenticity of Scripture : Retrieving an Evangelical Heritage<\/em> (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2007). 31.<\/p>\n\n\n\n

[1] Ibid. 31, 32.<\/p>\n\n\n\n

[1] Algunas de esas obras: Cornelius Van Til and K. Scott Oliphint, The Defense of the Faith<\/em>, 4th ed. (Phillipsburg, N.J.: P & R Pub., 2008). William Lane Craig, Philosophy of Religion : A Reader and Guide<\/em> (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 2002); Reasonable Faith : Christian Truth and Apologetics<\/em>, 3rd ed. (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2008); William Lane Craig and Chad V. Meister, God Is Great, God Is Good : Why Believing in God Is Reasonable and Responsible<\/em> (Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2009).<\/p>\n\n\n\n

[1] Ferguson, Biblical Hermeneutics : An Introduction<\/em>. 63.<\/p>\n\n\n\n

[1] Ibid. 64.<\/p>\n\n\n\n

[1] G. C. Berkouwer, General Revelation<\/em>, His Studies in Dogmatics (Grand Rapids,: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1955). 17.<\/p>\n\n\n\n

[1] McGowan, The Divine Authenticity of Scripture : Retrieving an Evangelical Heritage<\/em>. p. 31. Conferir tamb\u00e9m Jack Kuhatschek, Taking the Guesswork out of Applying the Bible<\/em> (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1990).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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