{"id":30409,"date":"2015-10-22T12:08:52","date_gmt":"2015-10-22T15:08:52","modified":"2021-11-15T20:03:38","modified_gmt":"2021-11-15T23:03:38","slug":"la-singularidad-de-daniel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticias.adventistas.org\/es\/columna\/diogo.cavalcanti\/la-singularidad-de-daniel\/","title":{"rendered":"La singularidad de Daniel"},"content":{"rendered":"
\"\"

El libro de Daniel es sigular en las Escrituras hebreas (Foto: Divulgaci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

Muchos desconocen las profec\u00edas de Daniel, mientras otros rechazan su naturaleza predictiva. Una interpretaci\u00f3n popular sit\u00faa la fecha de la escritura del libro en el segundo siglo a.C. Desde ese punto de vista, el libro habr\u00eda surgido en la \u00e9poca de la opresi\u00f3n del rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco Epifanio (175-164 a.C.), que invadi\u00f3 Judea, prohibi\u00f3 la religi\u00f3n jud\u00eda, decret\u00f3 la adoraci\u00f3n a Zeus con sacrificios impuros en el templo, prohibi\u00f3 la observancia del s\u00e1bado y las fiestas e inici\u00f3 una matanza de miles de hombres, mujeres, ancianos, ni\u00f1os y beb\u00e9s.[1]<\/a><\/p>\n

Para los adventistas, el libro de Daniel es leg\u00edtimo y tiene importancia crucial. En \u00e9l encontramos profec\u00edas fundamentales para nuestros d\u00edas.[2]<\/a> El libro responde a las principales conmociones del fin del Antiguo Testamento y constituye un puente al Nuevo Testamento, y en especial, al Apocalipsis.[3]<\/a><\/p>\n

No se sabe el origen de Daniel, quienes eran sus padres o cu\u00e1l es su genealog\u00eda. El texto b\u00edblico indica que pertenec\u00eda a la realeza o a la nobleza de Jud\u00e1 (Daniel 1:3), que fue llevada a Babilonia en la primera de las tres deportaciones, en el a\u00f1o 605 a.C. El nombre tambi\u00e9n se menciona en Ezequiel (14:14, 20). Seg\u00fan Josefo \u00a0(Antiguidades<\/em>, x.10, \u00a71), Daniel ten\u00eda parentesco con el rey Sedequ\u00edas, informaci\u00f3n que se encuentra en el Talmud Babil\u00f3nico (Sanhedrim <\/em>i.3.).[4]<\/a> Sin embargo, la falta de informaciones sobre Daniel y su vida en las cortes, aparentemente distanciado del pueblo, hizo que no sea clasificado entre los Neb<\/u>i\u2019im<\/em> (Profetas) en el canon jud\u00edo, por ser considerado como un disc\u00edpulo de los profetas, de los cuales habr\u00eda dependido para escribir su libro (Jerem\u00edas 9:2).<\/p>\n

Para algunos eruditos cr\u00edticos, Daniel no existi\u00f3. Ser\u00eda una idealizaci\u00f3n de un hombre piadoso, pues hay un mito sobre ese nombre en la literatura ugar\u00edtica anterior.[5]<\/a> El autor, por lo tanto, habr\u00eda sido alguien bien intencionado que intent\u00f3 relacionar los hechos del presente con sus estudios de las Escrituras y que tamb\u00e9n trat\u00f3 de hacer una proyecci\u00f3n del futuro. Otros ni llegan a hacer esa \u201cconcesi\u00f3n\u201d y (des) clasifican completamente el libro de Daniel como una simple forma de contar hechos actuales como si hubieran sido profetizados (vaticinia ex-eventum<\/em>). Para ellos, el libro no tuvo un autor, sino dos o varios.<\/p>\n

Respuestas<\/strong><\/p>\n

Ante esas objeciones sobre el libro de Daniel, en primer lugar, su mensaje y lenguaje complejo trascienden preocupaciones locales e inmediatas supuestamente relacionadas a Ant\u00edoco Epifanio. Se proyectan a miles de a\u00f1os en el futuro, en favor del pueblo de Dios, la mayor preocupaci\u00f3n de Daniel. La ansiedad del anciano profeta recibi\u00f3 respuesta por medio de un mensajero de Dios en el cap\u00edtulo 9, quien le asegur\u00f3 la preservaci\u00f3n de su pueblo, pero con la revelaci\u00f3n de un camino largo de luchas y dificultades (Daniel (9:26), lo que no parec\u00eda tener sentido para Daniel, que estaba atento a la profec\u00eda de Jerem\u00edas la cual afirmaba que el cautiverio durar\u00eda solo 70 a\u00f1os (Daniel 8:27; 9:2). Aun as\u00ed, despu\u00e9s de las explicaciones del \u00e1ngel, Daniel continu\u00f3 con dudas (Daniel 12:6, 8, 9). Al fin de libro, \u00e9l no entend\u00eda parte de lo que hab\u00eda escrito seg\u00fan las instrucciones recibidas.<\/p>\n

A pesar de eso, \u00e9l se muestra un profeta aut\u00e9ntico, pues, adem\u00e1s de recibir sue\u00f1os y visiones de parte de Dios como un profeta (N\u00fameros 12:6), visiones que tienen fundamento en la Biblia y en la historia, \u00e9l se preocup\u00f3 profundamente con el pueblo del pacto e intercedi\u00f3 fervorosamente por \u00e9l (Daniel (;1-19), as\u00ed como lo hizo Mois\u00e9s, el profeta modelo del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Desde la perspectiva literaria, el libro de Daniel es sigular en las Escrituras hebreas. El \u00fanico biling\u00fce,[6]<\/a> fue escrito en esta secuencia: hebreo<\/em> (1:1-2:4\u00aa), arameo<\/em> (2:4b-7:28), hebreo<\/em> (8:1-12:13). La secci\u00f3n aramea se inicia despu\u00e9s de las palabras: \u201cEntonces hablaron los caldeos al rey en lengua aramea\u201d y termina en el cap\u00edtulo 7:28, marcado por una frase de conclusi\u00f3n: \u00a0\u201c<\/sup>Aqu\u00ed fue el fin de sus palabras\u201d. En cuanto a su forma, el libro tambi\u00e9n es el \u00fanico que combina las narraciones literales<\/em> (cap\u00edtulos 1-6) y narraciones simb\u00f3licas<\/em> (cap\u00edtulos 7-12). Sin embargo en la parte literal se encuentra un trecho simb\u00f3lico (2:31-35, la visi\u00f3n de la estatua de Nabucodonosor) y en la parte simb\u00f3lica se encuentra un trecho literal (9:1-19). En la primera parte, las referencias a Daniel se hacen en tercera persona, mientras en la segunda, \u00e9l es el narrador en primera persona.<\/p>\n

William Shea, erudito adventista ya fallecido, doctor en medicina y en estudios del Antiguo Oriente Medio, destac\u00f3 otro aspecto importante de Daniel: su orden tem\u00e1tico. Los cap\u00edtulos 7 y 8, por ejemplo, se datan antes del 5 y 6. Seg\u00fan Shea, eso indica que \u201cpor m\u00e1s que los eventos registrados en Daniel sean hist\u00f3ricos en el sentido de que realmente hayan sucedido, ellos fueron dispuestos de cierta manera para cierto prop\u00f3sito\u201d. Para Shea, Daniel sigue um orden de pensamiento<\/em>.[7]<\/a> Las narraciones inteact\u00faan entre s\u00ed, complement\u00e1ndose mutuamente y formando un reflejo literario. En ese orden, Shea clasifica como \u201cinversa<\/em>\u201d, la estructura de libro y construida en forma de un quiasma (de la letra griega qui, que se parece con la X). Los cap\u00edtulos 2 y 7 tratan sobre los imperios; el 3 y 6, de la persecuci\u00f3n en el exilio; el 4 y 5, de los juicios divinos contra dos reyes babil\u00f3nicos.[8]<\/a> Ese paralelismo tem\u00e1tico entre los seis cap\u00edtulos mencionados ocurre en la secci\u00f3n aramea del libro, que se concentra m\u00e1s en las naciones, mientras los cap\u00edtulos de las secciones hebreas tratan m\u00e1s del pueblo de Dios.<\/p>\n

En la secci\u00f3n apocal\u00edptica (cap\u00edtulos 7 al 12), Shea destaca que el orden no es inverso, sino reverso<\/em>. Los eventos de los cap\u00edtulos 7 y 9 fueron revertidos, partiendo del efecto a la causa<\/em>, o sea, del establecimiento final del reino de Dios a la primera venida del Mes\u00edas. Primera en orden cronol\u00f3gico, la venida del Mes\u00edas fue presentada por \u00faltimo, siguiendo una l\u00ednea de razonamiento peculiar a la mentalidad oriental, pero extra\u00f1o al pensamiento occidental.<\/p>\n

El libro de Daniel est\u00e1 completamente entrelazado, una pieza literaria sin igual. Aun sus cr\u00edticos, que proponen autores multiples del libro, reconocen en su unidad literaria un tremendo desaf\u00edo que les hace a algunos de ellos reducir el n\u00famero de autores a dos o hasta a uno. En cuanto al elemento predictivo, aunque la fecha del libro fuera registrada en el tiempo de Epifanio, todav\u00eda se\u00f1alar\u00eda con precisi\u00f3n el a\u00f1o de la primera venida de Jes\u00fas (9:24-27), lo que confirma la naturaleza prof\u00e9tica del libro y la veracidad de todo lo que \u00e9ste afirma ser.<\/p>\n

Daniel inaugura el g\u00e9nero apocal\u00edptico. Ante las fallas del pueblo, la amenaza de aniquilaci\u00f3n de su identidad religiosa en el cautiverio, la profec\u00eda apocal\u00edptica indica la direcci\u00f3n de las acciones divinas a largo plazo. No se trata de las profec\u00edas cl\u00e1sicas que, como vimos, son relativas a circunstancias y personas en un nivel m\u00e1s local y restringido. La profec\u00eda apocal\u00edptica presenta eventos que son incondicionales, que \u201cdeben suceder\u201d (Apocalipsis 1:1), relativas a la macroestructura del plan divino y de su visi\u00f3n omnisciente a la cual no escapa el futuro m\u00e1s lejano. Revela a un Dios fiel a la alianza, que asegura la prevalencia final de su voluntad en favor de su pueblo.<\/p>\n

Un \u00faltimo aspecto a considerar aqu\u00ed, entre otros que se podr\u00edan mencionar, es la experiencia personal de Daniel con Dios, que fue un modelo. Seg\u00fan Shea, la dimensi\u00f3n experiencial no puede ser desestimada en detrimento de otras.[9]<\/a> La experiencia de Daniel con Dios es tan importante como sus profec\u00edas. Para quien estudia las profec\u00edas, una relaci\u00f3n viva con Dios no es menos necesaria. Es lo que da sentido al conocimiento te\u00f3rico, aproximando al estudiante a Dios, en una conexi\u00f3n m\u00e1s viva y personal. El libro de Daniel se muestra verdadero como Escritura que inspira a una vida espiritual m\u00e1s profunda y comprometida con el Se\u00f1or en su reino. Para quien descubre la singularidad del libro de Daniel, es un tesoro inestimable que tiene un peso enorme en la comprensi\u00f3n de toda la Palabra de Dios.<\/p>\n

\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Ver 2 Macabeos 5 e 6.<\/p>\n

[2]<\/a> Se pueden destacar las profecias: De los 2.300 a\u00f1os, sobre la purificaci\u00f3n del santuario celestial (cap. 8), de las 70 semanas y el tiempo de la primera venida del Mes\u00edas (cap. 9) y la de los 1.260 a\u00f1os, que denuncia el poder blasfemo y perseguidor del anticristo (cap. 7:25; 12:7; comparar con Apoc 11:2; 12:6, 14; 13:5; Mat. 24:15; 2Tes. 2:1-4).<\/p>\n

[3]<\/a> Sobre m\u00e1s informaciones introdutorias al libro de Daniel, ver White, Elena de, Profetas y Reyes, <\/em>(Buenos. Aires, Asociaci\u00f3n Casa Editora Sudamericana, 1999), p. 351-360. Nichol, Francis D. (ed.). Comentario B\u00edblico Adventista.<\/em> (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1995), t. 4, p. 771-781. Sobre la historia de la interpretaci\u00f3n de Daniel, ver p. 26 a 64.<\/p>\n

[4]<\/a> Hirsch, E. G. y otros. \u201cDaniel\u201d. Jewish Encyclopedia<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/a> Hartman, Louis F.; Di Lella, Alexander A. The Anchor Bible. The Book of Daniel, <\/em>Nova York: Doubleday, 2005, p. 7.<\/p>\n

[6]<\/a> El libro b\u00edblico de Esdras tambi\u00e9n contiene secciones en arameo: 4:8-6:18;7:12-26, pero estas se refieren solo a la transcripci\u00f3n de los decretos reales, que no llegan a caracterizarlo como biling\u00fce \u00a0como el libro de Daniel, en el que los dos idiomas se complementan.<\/p>\n

[7]<\/a> Shea, William H. Daniel: A Reader\u2019s Guide. <\/em>Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association. 2005, p. 13.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibid., p. 14.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibid., p. 13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un panorama completo sobre el libro b\u00edblico de Daniel en la columna del te\u00f3logo Diego Cavalcanti. <\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":30410,"comment_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"xtt-pa-format":[5185],"xtt-pa-classification":[],"xtt-pa-editorias":[4077],"xtt-pa-departamentos":[],"xtt-pa-projetos":[],"xtt-pa-regiao":[],"xtt-pa-sedes":[],"xtt-pa-owner":[],"class_list":["post-30409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","xtt-pa-format-columna","xtt-pa-editorias-biblia"],"acf":false,"terms":{"editorial":"Biblia","format":"Columna"},"featured_media_url":{"full":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2015\/10\/22120838\/Sue%C3%B1o-Nabucodonosor-Daniel.jpg","medium":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2015\/10\/22120838\/Sue%C3%B1o-Nabucodonosor-Daniel-768x564.jpg","small":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2015\/10\/22120838\/Sue%C3%B1o-Nabucodonosor-Daniel-140x90.jpg","pa-block-preview":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2015\/10\/22120838\/Sue%C3%B1o-Nabucodonosor-Daniel-140x90.jpg","pa-block-render":"https:\/\/files.adventistas.org\/noticias\/es\/2015\/10\/22120838\/Sue%C3%B1o-Nabucodonosor-Daniel-290x220.jpg"}}